Jeremias 31:22

Como el Profeta había prometido un retorno al pueblo, ahora reprocha especialmente a los israelitas, que miraban aquí y allá, y nunca podían consentir solo en la palabra de Dios: porque es algo común con casi todos los incrédulos, que atormenten ellos mismos, y, por así decirlo, idearon por sí mismos muchas inquietudes. Desde entonces, los israelitas esperaban con ansias lo que podría suceder, y no podían albergar ninguna esperanza en cuanto a su regreso, excepto cuando se les presentaba una apariencia de esperanza, el Profeta ahora, por este motivo, los reprende.

Primero llama a las personas desobedientes o rebeliones, ya que a menudo las amenazas las aterrorizaron y Dios también les ofreció la esperanza del perdón. Como habían sido perversos cada vez que Dios los perdonaba, y como también habían rechazado todas sus promesas, el Profeta no sin razón los llama desobedientes o rebeldes. Y por circuitos o andanzas, se refiere a esas vanas especulaciones con las que los incrédulos no se cansarán; porque la palabra significa apropiadamente dar la vuelta. De hecho, podemos tomarlo en el sentido de vagar, y es lo mismo: pero como he dicho, el Profeta da el nombre más apropiado a los circuitos a esas especulaciones torcidas y tortuosas en las que los incrédulos se permitieron. Y parece entenderse un contraste entre el camino directo establecido ante Dios por Dios, y esos cursos tortuosos en los que los hombres miserables se enredan, cuando no siguen a Dios, pero son desviados por sus propios recursos vanos. Isaías también hace uso de la misma similitud, ya que dice que la gente se dejó llevar por sus propios inventos, por lo que se cansaron infructuosamente, porque no procedieron de la manera correcta. (Isaías 57:10) (43)

Por lo tanto, podemos deducir una doctrina útil, que siempre estamos dentro del límite de la seguridad, cuando obedecemos a Dios y caminamos en el camino establecido ante nosotros en su palabra; pero que tan pronto como nos desviamos del camino correcto, solo somos arrastrados aquí y allá a través de vueltas y desvíos, de modo que nuestro trabajo es finalmente inútil e incluso ruinoso.

Ahora entendemos el significado del Profeta: como la incredulidad del pueblo era, por así decirlo, una puerta sellada, para que no recibieran las promesas de Dios en cuanto a su liberación y regreso, su propósito aquí era corregir este mal, y para reprender a los israelitas por vagar y ser desobedientes.

Luego agrega: Porque he aquí que Jehová creará, literalmente, ha creado; pero el tiempo pasado está aquí para ser tomado para el futuro; y sirve para mostrar la certeza de algo cuando usa el tiempo pasado, como si estuviera hablando de algo que ya se ha hecho: Jehová ha creado una cosa nueva. Él insinúa que los israelitas actuaron tontamente al estimar la promesa de liberación de acuerdo con su propio juicio de las cosas, y el estado de las cosas tal como se les apareció; porque él dice que el favor que les prometió sería maravilloso, porque esto es lo que quiere decir con algo nuevo, como si hubiera dicho: "De hecho, juzgas, de acuerdo con tu manera habitual, lo que Dios te promete, en cuanto a tu volver, pero será un milagro; no actúes perversamente, al considerar el favor de Dios como el orden común de la naturaleza, porque Dios superará todo lo que es usual entre los hombres ".

También debe observarse que lo que Jeremías dijo de la redención del pueblo debe extenderse a la salvación eterna de la Iglesia; porque Dios, de manera maravillosa, resucita a los muertos, defiende y preserva a su Iglesia, y la ayuda en sus problemas. Cada vez que la Escritura habla del estado de la Iglesia, debemos ascender por encima del mundo y por encima de nuestras propias concepciones, y realizar el milagro que se nos oculta.

Ahora sigue el milagro: una mujer rodeará a un hombre cristiano, casi con un consentimiento, explicará esto de la virgen María; y lo "nuevo" los lleva a esta opinión, y probablemente, también, estaban ansiosos por aferrarse a lo que pudiera parecer referirse al misterio de nuestra salvación. Por lo tanto, dicen que lo nuevo de lo que habla el Profeta es que la virgen lleva al niño Cristo en su vientre, y que se le llama hombre, porque estaba lleno de poder divino, aunque aumentó de acuerdo con la estatura de la carne. sabiduría y fuerza. Todo esto es merecidamente reído por los judíos; Sin embargo, ellos mismos, como creo, no entienden correctamente el significado del Profeta. Lo aplican al pueblo de Israel, porque eran como una mujer divorciada de su esposo. Luego dicen: "Una mujer abrazará a un hombre después de haberse alejado de él y prostituirse a muchos adúlteros". Los judíos parecen pensar que dan el significado del Profeta; pero pienso lo contrario, porque aquí hay una comparación hecha entre una mujer y un hombre, que no consideran. Porque el Profeta no habla aquí simplemente de un hombre, sino de un hombre fuerte; para la palabra גבר geber, significa un hombre valiente o valiente. Cuando, por lo tanto, compara a una mujer con un hombre, no lo dudo, pero el Profeta quiere decir que los israelitas, que eran como mujeres, sin fuerza, carecían de cualquier medio de ayuda; pero luego dice que serían superiores en fuerza a sus enemigos, cuyo poder llenó el mundo de terror. De hecho, sabemos qué tipo de monarquía era Babilonia cuando los judíos fueron llevados al exilio. Si luego consideramos cuáles eran los judíos en ese momento, debemos decir que eran como mujeres débiles, mientras que sus enemigos eran fuertes y guerreros: una mujer rodeará a un hombre (44)

La palabra סבב, sebab, significa no abrazar, sino muchas veces asediar; y se toma en muchos lugares de las Escrituras en un mal sentido, "Los enemigos me han rodeado". Por lo tanto, cuando se menciona un asedio, la Escritura usa esta palabra. Es entonces lo mismo que si el Profeta hubiera dicho: "Las mujeres llevarán a los hombres a tal estrecho que los mantendrán cautivos". (45) Pero usa el número singular, como si hubiera dicho: "Una mujer será superior a muchos hombres, o cada judío excederá en valor a Astrólogo; así los judíos ganarán la delantera, aunque la fuerza de sus enemigos sea grande y terrible ". Esto es lo que considero el significado del Profeta; y justamente expone esto como algo maravilloso, porque fue una especie de revolución en el mundo cuando Dios levantó a sus siervos, de modo que los que los esclavizaron se volverían muy desiguales para ellos. Sigue, -

¿Hasta cuándo rechazarás (es decir, para volver), hija de la restauración?

Antes se la había exhortado a regresar en el verso anterior: ahora se la culpa por su falta de voluntad, que parece haber surgido del miedo y una sensación de debilidad. Luego viene más apropiadamente lo que sigue, si se interpreta de acuerdo con la explicación de Calvino. El verbo שב, la raíz de, השובבה, significa con mayor frecuencia volverse, regresar, que alejarse, apostatar. - Ed