Jeremias 31:28

Con estas palabras, el Profeta confirma lo que había dicho; porque los israelitas y los judíos podrían haber hecho alguna vez esta objeción: "¿Por qué Dios debería prometer ser el libertador de su pueblo, a quien había sufrido para ser oprimido con tantos males, porque habría sido más fácil prevenirlos?" Entonces, los judíos podrían haber levantado este clamor: “Nos das aquí la esperanza de un regreso, pero ¿por qué Dios nos permite ser conducidos al exilio? ¿Por qué entonces no aplica el remedio a tiempo? por ahora demasiado tarde declara que será una ayuda para nosotros después de nuestra ruina ". Mientras los judíos pensaban que se les prometía una restauración de manera injustificada, el Profeta dice que fue Dios quien los castigó y los castigó por sus pecados, y que también podía aliviarlos cuando lo quisiera. Porque si los caldeos, según su propio placer, hubieran gobernado sobre los judíos y hubieran obtenido la victoria sobre ellos, ¿quién podría haber esperado que los miserables hombres, así reducidos, pudieran haber sido entregados por la mano de Dios? Pero ahora el Profeta muestra que no había razón para que los judíos se desesperaran, como si fuera difícil para Dios liberarlos de la tiranía de sus enemigos; porque nada les había sucedido por casualidad, ni por el poder de sus enemigos, sino por el justo juicio de Dios.

Ahora percibimos el diseño del Espíritu Santo en lo que dice el Profeta, tal como los he vigilado para arrancarlos, romperlos y romperlos en pedazos, destruir y afligir; entonces yo miraré, etc. (50) Dios se presenta como el juez que los castigó por sus pecados, para poder convencerlos de que él también se convertiría en su médico, como si hubiera dicho: "Yo que he infligido la herida, por lo tanto, puedo curarla", según lo que se dice en otra parte,

"Dios es el que mata y da vida, quien lleva a la tumba y saca a colación". (1 Samuel 2:6)

Pero él emplea muchas palabras, porque la gran masa de tantos males podría haber hundido a los judíos en el abismo de la desesperación. Por lo tanto, el Profeta los anticipa y muestra que, aunque habían sido reducidos a las extremidades, tantas y tan graves calamidades no podían evitar que Dios los restaurara, cuando le parecía bien. Aún les recuerda que no sin causa sufrieron cosas tan graves; porque Dios no se deleita en las miserias de su pueblo. Entonces la gente debería haber aprendido que habían sido culpables de grandes pecados por el hecho, que habían sido castigados con tanto rigor y severidad. Ahora agrega: ¿Te cuidaré para construir y plantar?

En cuanto al verbo destruir, si leemos הרם erem, debe representarse y eliminar El verbo רם rem, como es bien sabido, significa elevar ; pero metafóricamente, para llevar. Pero la lectura recibida, como he dicho, es הרס eres. Él dice que miraría para construirlos y plantarlos, como había visto destruirlos; como si él hubiera dicho, que la experiencia ya les había enseñado cuán grande era el poder de la mano de Dios para salvar y destruir. Habían ignorado las amenazas siempre que Dios los hubiera salvado, y pensaron que podían pecar con impunidad; y vemos cuán insolentemente rechazaron a todos los Profetas. Pero Dios por fin había demostrado con severas pruebas cómo sus juicios eran válidos; haber sido temido Ahora los inspira con esperanza, ya que su observación no serviría para preservarlos. Sigue, -