Jeremias 31:32

Él dice que el pacto que hará no será tal como lo había hecho con sus padres. Aquí distingue claramente el nuevo pacto de la Ley. El contraste debe tenerse en cuenta; porque ninguno de los judíos pensó que era posible que Dios agregara algo mejor a la Ley. Porque aunque consideraban la Ley casi como nada, sabemos que los hipócritas fingieron con gran ardor de celo que estaban tan dedicados a la Ley, que pensaron que el cielo y la tierra podrían mezclarse antes que cualquier cambio. en la ley; y al mismo tiempo tenían la mayor tenacidad de lo que Dios solo había instituido por un tiempo. Por lo tanto, era necesario que la Ley se contrastara aquí con el nuevo pacto, para que los judíos pudieran saber que el favor en reserva para ellos sería mucho más excelente que lo que se había manifestado anteriormente a los padres. Esta, entonces, es la razón por la que dice, no de acuerdo con el pacto, etc.

Luego agrega, lo que hice con sus padres cuando agarré sus manos, etc. Aquí muestra que nunca podrían tener una firme esperanza de salvación, a menos que Dios hiciera un nuevo pacto. Tal era su orgullo, que apenas habrían recibido el favor de Dios, si no hubieran estado convencidos de esta verdad: porque esto siempre habría estado en sus bocas: "¿No se mostró Dios Padre a su pueblo cuando los redimió? ? ¿No fue un testimonio de su favor paterno? ¿No ha elevado la condición de la Iglesia, que él diseña para ser perpetua? Por lo tanto, habrían rechazado el favor de Dios, si el Profeta no hubiera declarado abiertamente que la Ley había sido y aún sería inútil para ellos, y que, por lo tanto, era necesario un nuevo pacto, de lo contrario, habrían perecido.

Ahora percibimos el diseño del Profeta; y esto debe ser observado cuidadosamente; porque no sería suficiente saber lo que dice el Profeta, excepto que también sabemos por qué dice esto o aquello. El significado es, entonces, que no debería parecer extraño que Dios haga un nuevo pacto, porque el primero había sido inútil y no sirvió de nada. Luego confirma esto, porque Dios hizo el primer pacto cuando extendió su mano a su pueblo antiguo y se convirtió en su libertador; y aun así anularon ese pacto. La circunstancia en cuanto al tiempo debe ser notada, ya que el recuerdo de un beneficio reciente debe ser el motivo más poderoso para la obediencia. ¿Por qué tan ingratitud era para aquellos que habían sido liberados por el maravilloso poder de Dios, rechazar su pacto en un momento en que habían sido anticipados por la misericordia divina? Como entonces habían anulado, incluso en ese momento, el pacto de Dios, se puede concluir con certeza que no había habido tiempo en el que no hubieran manifestado su impiedad, y no hubieran violado el pacto.

Él agrega, sin embargo, yo gobernaba sobre ellos, o era Señor sobre ellos. Aunque algunos limitan el verbo בעלתי bolti, a la regla ejercida por un esposo, y esto no sería inadecuado, ya que Dios no solo gobernó sobre su pueblo, sino que también fue su esposo, una similitud que es utilizado a menudo; Sin embargo, no sé si este punto de vista puede ser sostenido satisfactoriamente, por lo tanto, deberíamos estar satisfechos con la verdad general, que Dios tenía al pueblo bajo su propia autoridad, como si hubiera dicho, que solo utilizó su propio derecho para gobernar sobre ellos y prescribiéndoles la forma en que debían vivir. Al mismo tiempo, la palabra pacto era más honorable para la gente. Porque cuando un rey ordena algo a su pueblo, se llama edicto; pero Dios trata con su propio pueblo con más amabilidad, ya que él desciende y aparece en medio de ellos, para que pueda unirse a su pueblo, como él lo hace a sí mismo. Por lo tanto, vemos, en resumen, por qué Dios dice que él gobernó sobre la gente, incluso porque los había comprado para sí mismo, y sin embargo no había disfrutado de su propio derecho debido a la disposición indomable y perversa de la gente. (53)

Al mismo tiempo, debe observarse que la culpa recae aquí en las personas, que la Ley era débil y no lo suficientemente válida, como vemos que Pablo nos enseña en Romanos 7:12. Tan pronto como se habla de la debilidad de la Ley, la mayor parte se apodera de algo que ellos consideran incorrecto en la Ley, y así la Ley se vuelve despreciable: de ahí que el Profeta diga aquí que habían anulado el pacto de Dios, como si él había dicho que la falla no debía buscarse en la Ley, que había necesidad de un nuevo pacto, porque la Ley era lo suficientemente abundante, sino que la falla estaba en la ligereza y la infidelidad de la gente. Ahora vemos que la Ley no resta nada cuando se dice que es débil e ineficaz; porque es una falla accidental derivada de hombres que no observan ni mantienen su fe prometida. Todavía hay más cosas que decir; pero ahora, como he dicho, toco brevemente las palabras del Profeta. Luego sigue, -

"Que mi pacto", en la cláusula anterior, es el Vulg .; pero de acuerdo con el Sept., el Syr., y el Targ., es, "porque han roto mi pacto", etc. אשר no se usa, como se da en nuestra versión, en conexión con un sustantivo que sigue, aunque se usa con pronombres. - Ed