Jeremias 31:33

Ahora muestra una diferencia entre la Ley y el Evangelio, porque el Evangelio trae consigo la gracia de la regeneración: su doctrina, por lo tanto, no es la de la letra, sino que penetra en el corazón y reforma todas las facultades internas, de modo que la obediencia se rinde a la justicia de Dios.

Sin embargo, se puede plantear una pregunta: ¿la gracia de la regeneración era algo que los Padres querían bajo la Ley? Pero esto es bastante absurdo. ¿Qué significa, entonces, cuando Dios niega aquí que la Ley fue escrita en el corazón antes de la venida de Cristo? A esto respondo que los Padres, que anteriormente fueron regenerados, obtuvieron este favor a través de Cristo, por lo que podemos decir que fue como les fue transferido de otra fuente. El poder de penetrar en el corazón no era inherente a la Ley, pero era un beneficio transferido a la Ley desde el Evangelio. Esta es una cosa Entonces sabemos que esta gracia de Dios era rara y poco conocida bajo la Ley; pero que bajo el Evangelio los dones del Espíritu se han derramado más abundantemente y que Dios ha tratado más generosamente con su Iglesia. Pero aún así, lo principal es considerar qué es la Ley en sí misma y qué es peculiar del Evangelio, especialmente cuando se hace una comparación entre la Ley y el Evangelio. Porque cuando esta comparación cesa, esto no puede aplicarse adecuadamente a la Ley; pero con respecto al Evangelio se dice que la Ley es la de la letra, como se llama en otra parte (Romanos 7:6) y esta es también la razón por la cual Pablo la llama la letra en 2 Corintios 3:6,

"La carta mata"

etc. Por "carta" no quiere decir lo que Orígenes explicó tontamente, porque pervirtió ese pasaje como lo hizo casi toda la Escritura: Pablo no quiere decir allí el sentido simple y claro de la Ley; porque él lo llama la letra por otra razón, porque solo pone ante los ojos de los hombres lo que es correcto, y también lo suena en sus oídos. Y la palabra letra se refiere a lo que está escrito, como si hubiera dicho: La Ley fue escrita sobre piedras y, por lo tanto, era una letra. Pero el Evangelio, ¿qué es? Es espíritu, es decir, Dios no solo dirige su palabra a los oídos de los hombres y la pone ante sus ojos, sino que también enseña internamente sus corazones y mentes. Esta es entonces la solución de la pregunta: el Profeta habla de la Ley en sí misma, aparte del Evangelio, porque la Ley está muerta e indigente del Espíritu de regeneración.

Luego dice: pondré mi Ley en sus partes internas. Con estas palabras confirma lo que hemos dicho, que la novedad, que antes mencionó, no se refería a la sustancia, sino solo a la forma: porque Dios sí no diga aquí: "Te daré otra Ley", sino que escribiré mi Ley, es decir, la misma Ley, que anteriormente se había entregado a los Padres. Entonces no promete nada diferente en cuanto a la esencia de la doctrina, pero hace la diferencia de estar solo en la forma. Pero afirma lo mismo de dos maneras y dice que pondría su ley en sus partes internas y que la escribiría en sus corazones (54) De hecho, sabemos lo difícil que es que el hombre esté tan formado para la obediencia que toda su vida pueda estar al unísono con la Ley de Dios, ya que todos los deseos de la carne son tantos enemigos, como dice Pablo, que luchan contra Dios. (Romanos 8:7) Como todos nuestros afectos y lujurias continúan así la guerra con Dios, es en cierto modo una renovación del mundo cuando los hombres sufren para ser gobernados por Dios. Y sabemos lo que dice la Escritura, que no podemos ser discípulos de Cristo, excepto que renunciamos a nosotros mismos y al mundo, y nos negamos a nosotros mismos. (Mateo 6:24; Lucas 14:26) Esta es la razón por la cual el Profeta no estaba satisfecho con una declaración, pero dijo: Pondré mi Ley en sus partes internas, la escribiré en sus corazones

Podemos aprender más de este pasaje, cuán tontos son los papistas en su vanidad sobre el libre albedrío. De hecho, permiten que sin la ayuda de la gracia de Dios no somos capaces de cumplir la Ley, y por lo tanto conceden algo en ayuda de la gracia y del Espíritu: pero aún así no solo imaginan una cooperación en cuanto al libre albedrío, pero atribuirle el trabajo principal. Ahora el Profeta aquí testifica que es la obra peculiar de Dios escribir su Ley en nuestros corazones. Ya que Dios declara que este favor es justamente suyo, y se reclama a sí mismo la gloria del mismo, ¿cuán grande debe ser la arrogancia de los hombres para apropiarse de esto? Escribir la Ley en el corazón no importa nada menos que formarla, que la Ley debe gobernar allí, y que no debe haber ningún sentimiento del corazón, no conforme y sin consentir su doctrina. Por lo tanto, queda suficientemente claro, que nadie puede ser convertido para obedecer la Ley, hasta que sea regenerado por el Espíritu de Dios; no, que no hay inclinación en el hombre a actuar correctamente, excepto que Dios prepara su corazón por su gracia; en una palabra, que la doctrina de la carta siempre está muerta, hasta que Dios la vivifique por su Espíritu.

Él agrega, y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo. Aquí Dios comprende generalmente la sustancia de su pacto; ¿Cuál es el diseño de la Ley, excepto que las personas deben recurrir a él y que él también debe cuidar a su pueblo? Porque cada vez que Dios declara que será nuestro Dios, nos ofrece su disposición paterna y declara que nuestra salvación se ha convertido en el objeto de su cuidado; nos da acceso gratuito a sí mismo, nos pide que recordemos su gracia y, en resumen, esta promesa contiene en sí todo lo necesario para nuestra salvación. El caso es ahora también en este día el mismo bajo el Evangelio; porque como somos extraterrestres del reino de los cielos, él nos reconcilia con él consigo mismo y testifica que él será nuestro Dios. De esto depende lo que sigue, y ellos serán mi pueblo; porque el uno no puede separarse del otro. Con estas palabras, el Profeta insinúa brevemente que el objetivo principal del pacto de Dios es que él se convierta en nuestro Padre, de quien debemos buscar y esperar la salvación, y que también debemos convertirnos en su pueblo. De estas cosas hay más que decir de nuevo; pero he explicado la razón por la que ahora paso rápidamente cosas que merecen una explicación más larga. Él añade, -

En muchas copias hay un ו antes de נתתי, "He puesto", por el cual se convierte en un futuro, "incluso pondré". Esta parece ser la verdadera lectura, -

Incluso pondré mi ley en su mayor parte, Y en su corazón lo escribiré.

Es lo mismo que si se dijera: "Pondré mi ley en la parte más íntima de cada uno de ellos": las personas se individualizan para demostrar que el acto se extiende a todos por igual. - Ed.