Jeremias 31:34

Y nadie más enseñará a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, dice Jehová: porque perdonaré sus pecados, y sus iniquidades no recordaré más. Aquí se menciona otra diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto, incluso eso. Dios, que se había manifestado oscuramente bajo la Ley, enviaría una luz más completa, para que el conocimiento de él fuera comúnmente disfrutado. Pero él exalta hiperbólicamente este favor, cuando dice que nadie necesitaría un maestro o instructor, ya que todos tendrían el conocimiento suficiente. Por lo tanto, consideramos que el objetivo del Profeta es principalmente mostrar, que tan grande sería la luz del Evangelio, que sería claramente evidente, que Dios debajo de él trata más generosamente con su pueblo, porque su verdad brilla como el sol al mediodía. Lo mismo que Isaías promete, cuando dice que todos se convertirían en discípulos de Dios. (Isaías 54:13) Este fue, de hecho, el caso también bajo la Ley, aunque Dios le dio entonces una pequeña muestra de la doctrina celestial: pero a la venida de Cristo desplegó los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, de modo que bajo El Evangelio allí es la perfección de lo que había comenzado; porque sabemos que los pueblos antiguos eran como niños, y por eso Dios los mantuvo en los rudimentos del conocimiento: ahora, a medida que somos adultos, nos favorece con una doctrina más completa, y se acerca, por así decirlo, a nosotros.

Por lo tanto, él dice: Nunca más cada uno enseñará a su prójimo, y un hombre a su hermano (55) He dicho que el Profeta aquí amplifica el favor de Dios . Pero encontramos que algunos fanáticos han abusado ignorante e insensatamente de este pasaje, buscando rebajar la enseñanza de todo tipo, como los anabautistas de nuestros días, que rechazan toda enseñanza; y halagándose a sí mismos en su ignorancia, se jactan orgullosamente de haber sido dotados del Espíritu, y dicen que el deshonor se hace a Cristo, si aún somos discípulos, porque está escrito como una de las alabanzas y encomios dados al nuevo pacto. , que nadie enseñará más a su prójimo. Y por lo tanto, también ha sucedido que están ebrios de doctrinas extrañas y horribles: porque el demonio, cuando se hinchan de tanto orgullo, puede fascinarlos y engañarlos a su antojo; y su propio orgullo también los lleva por mal camino, que inventan sueños; y muchos hombres sin principios han apartado este pasaje para servir a sus propios fines. Porque cuando se jactan de ser profetas, y persuaden a los simples de que lo son, mantienen a muchos apegados a ellos mismos y obtienen ganancias con este tipo de jactancia.

Pero el Profeta aquí no significa inspiración, ni excluye la práctica de la enseñanza, como ya he dicho; Él solo nos muestra el brillo superior de la luz del evangelio, ya que Dios, bajo la Ley, no enseñó tan perfectamente a su pueblo como lo hace a nosotros en este día. Y de ahí está ese dicho de Cristo:

"Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis, y los oídos que oyen lo que oís; para muchos reyes y profetas ”, etc. (Lucas 10:23)

Cristo, entonces, es el mejor intérprete de este pasaje, incluso que Dios haría que la verdad brille más plenamente bajo el Evangelio; y por eso Malaquías llama a Cristo

"El Sol de justicia" (Malaquías 4:2)

para el Profeta, insinúa que los Padres tenían algo de luz, pero no la que nosotros tenemos. En resumen, debemos tener en cuenta la comparación, de la cual se hizo mención ayer, incluso que Dios mantuvo en suspenso a su pueblo con la esperanza de un estado mejor.

Y para que ya no podamos buscar una explicación, sopesemos cuidadosamente las palabras; porque no es simple y sin excepción, dijo: "Nadie enseñará a su prójimo", sino que se agrega: "Diciendo: Conoce a Jehová". Por lo tanto, vemos que el Profeta promete conocimiento, para que ya no sean alfabetarios; porque estas palabras, "Conoce a Jehová", señalan los primeros elementos de la fe, o de la doctrina celestial. Y, sin duda, si consideramos cuán grande fue la ignorancia de los pueblos antiguos, entonces solo estaban en los elementos. El que en este día es el menos entre los fieles, ha avanzado tanto, que sabe mucho más claramente lo que se refiere principalmente a la salvación que aquellos que entonces eran los más eruditos. El significado entonces es que todas las personas elegidas de Dios estarían tan dotadas con el don del conocimiento, que ya no continuarían en los primeros elementos.

Ahora, si alguien quisiera con urgencia esta cláusula, sería correcto presentarle un pasaje en Isaías, porque ciertamente habla del reino de Cristo, cuando dice:

"Echa mano de su prójimo, y dile: Ven, subamos al monte del Señor, y él nos enseñará sus caminos", etc. (Isaías 2:3)

Ahora, reconciliemos estas dos profecías. El diseño de ambos es exponer el favor de Dios, manifestado por Cristo en su venida. El único pasaje dice: "Nadie le enseñará a su prójimo"; y el otro, "Echa mano cada uno de la mano de su prójimo, y diga: Vamos a ascender a la montaña, para que Jehová nos enseñe". Ahora, la forma de reconciliarlos es esto: que Jeremías dice que la gente no sería tan ignorante bajo el nuevo pacto como para necesitar los primeros principios de verdad; pero que Isaías dice, que cada uno se apoderaría de la mano de su prójimo, para que puedan ayudarse mutuamente, a fin de alcanzar el conocimiento de la ley de Dios. La pregunta queda así resuelta; y nosotros, al mismo tiempo, vemos cuán notable es el beneficio con el que Dios favorece a su pueblo, ya que así se les conoce familiarmente.

Él dice: Todos me conocerán, de menor a mayor. No quiere decir que el conocimiento se encuentre en la misma medida. La experiencia demuestra que esto es falso; y además sabemos que Dios ha testificado desde el principio, como también lo recuerda Pablo, (Romanos 12:2) que la medida de sus dones está de acuerdo con su buen gusto. Pero el Profeta quiere decir que aquellos que son los más pequeños o los más bajos del pueblo de Dios recibirán tanta luz de conocimiento que serán casi como maestros. Con el mismo propósito es la profecía de Joel,

"Profetizarán tus hijos, tus hijas verán visiones y tus viejos soñarán sueños". (Joel 2:28)

Él promete que habría profetas y maestros en todas partes, porque la gracia de Dios sería en ese día más abundante; y estas cosas deberían entenderse comparativamente. Aunque, entonces, muchos ahora son ignorantes entre los hijos de Dios, y entre aquellos que realmente son del número de fieles, pero si consideramos cuán grande fue la oscuridad de la Ley, aquellos que son en este día los menos entre los discípulos, no son más que profetas y maestros. Y por esta razón Cristo dice:

"El que menos está en el reino de los cielos, es mayor que Juan el Bautista ",

quien aún era superior a todos los Profetas. (Mateo 11:11) Juan el Bautista fue, en su oficina, exaltado sobre todos los Profetas, y los sobresalió en conocimiento; y sin embargo, el menor de los que profesaron el Evangelio y dieron testimonio de él, fue mayor, dice Cristo, que Juan el Bautista. Y esto no debe aplicarse solo a ellos individualmente, ni limitarse a ellos, sino más bien a la clara y clara doctrina que el Evangelio transmite, de acuerdo con el pasaje que citamos ayer, donde Pablo dice que ahora no hay intervención de velo, pero que se nos permite ver a Dios, por así decirlo, cara a cara en la persona de Cristo. (2 Corintios 3:18)

De ello se desprende, porque bien perdono sus pecados, y sus iniquidades no recordaré más. El Profeta, sin duda, muestra aquí el fundamento de la bondad de Dios, incluso que recibiría al pueblo en favor al no imputarles sus pecados. Si luego buscamos el origen del nuevo pacto, es la remisión gratuita de los pecados, porque Dios se reconcilia con su pueblo. Y, por lo tanto, concluimos que no hay otra causa que podamos imaginar, por qué Dios apareció en su Hijo unigénito y manifestó una recompensa tan grande: porque el Profeta aquí reduce a nada toda la gloria de la carne y se postra. todos los méritos, cuando dice, que Dios sería tan generoso con su pueblo como para ser propicio para ellos, remitir libremente sus pecados y no recordar sus iniquidades. Este pasaje, entonces, no puede ser tomado apropiadamente como referido a la remisión perpetua de los pecados, aunque esto lo incluyó en la doctrina general; pero debemos tener en cuenta el diseño del Profeta, que era mostrar, que Dios desde el principio, con respecto a su Iglesia, no fue movido por otra causa que el deseo de abolir los pecados.

El Apóstol, en la Epístola a los Hebreos, da una interpretación más bien refinada de este pasaje, ya que se detiene en la palabra más, עד, od. Él dice que, según el Nuevo Testamento, Dios perdona las iniquidades, porque se ha hecho la expiación, de modo que ya no hay necesidad de sacrificios. Porque él asume la idea opuesta, que Dios recordó las iniquidades hasta que hizo el nuevo pacto. Si recordaba los pecados, dice, hasta que hizo un nuevo pacto, no es de extrañar que luego requiriera un sacrificio diario para propiciarlo: pero ahora, en el Nuevo Testamento, ya no los recuerda. Entonces los sacrificios cesan, porque ahora no hay necesidad de satisfacción cuando los pecados son perdonados. Por lo tanto, concluye que hemos sido expiados por la sangre de Cristo, y tan reconciliados con Dios, que la confianza en nuestra salvación debe darnos un descanso completo. Pero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que el Profeta aquí expresamente, y en primer lugar, habla del comienzo de la misericordia y la gracia que Dios promete; Por lo tanto, declara que Dios sería tan amable y tan amable como para no recordar iniquidades.

Entonces, ¿qué hace la partícula más íntima? Incluso que Dios estuvo enojado por un tiempo con su pueblo y visitó sus pecados con juicio. Porque se dice que Dios llama a nuestros pecados al recuerdo, se dice que está enojado con nosotros, se dice que es el vengador de nuestras iniquidades, cuando nos castiga, cuando da pruebas de su severidad y de su venganza. Cada vez que Dios manejaba severamente a su pueblo, parecía recordar sus iniquidades; pero cuando hizo el nuevo pacto, todas las iniquidades fueron enterradas y arrojadas, como dice otro Profeta, a las profundidades del mar. (Miqueas 7:19) Entonces el Apóstol aplicó mal el testimonio del Profeta: de ninguna manera; porque sabiamente lo acomodó al tema que estaba discutiendo: lo que Dios promete, que no recordaría más las iniquidades, después de haber hecho el nuevo pacto, se logró a través de la venida de Cristo. Entonces Cristo solo ha efectuado esto: que nuestras iniquidades ya no sean recordadas ante Dios. Por lo tanto, también aprendemos fácilmente lo que el Apóstol pretendía probar, incluso que los sacrificios cesan cuando los pecados son expiados. Estas cosas de hecho armonizan bien juntas, y no hay nada forzado o demasiado refinado.

Además, el Profeta no trata aquí toda la cuestión con respecto a la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que solo da por sentado que la gracia de Dios sería más abundante que antes, para que los fieles, apoyados por la esperanza, podrían soportar pacientemente sus males y las pruebas más penosas con las que tuvieron que luchar, y no desanimarse hasta que Cristo se manifestó, como dijimos ayer. Aquí, entonces, habla de la gracia de la regeneración, del don del conocimiento, y al mismo tiempo promete que Dios sería propicio para su pueblo de una manera diferente y más perfecta de lo que había sido en otros tiempos. Pero el Apóstol en esa Epístola parece aplicar esto a las ceremonias, porque estas cosas están conectadas entre sí; es decir, la abrogación de ceremonias y la regeneración del Espíritu que se promete aquí. Entonces el Apóstol no arrebata las palabras del Profeta; pero cuando elogia el nuevo pacto, que iba a ser más excelente que la Ley, por lo tanto, concluye que no es de extrañar que las ceremonias no continuaran sino por un tiempo. Pues él asume este principio, que un nuevo pacto debía suceder al viejo: entonces necesariamente se produciría algún cambio. También supone que el nuevo pacto se opuso al antiguo, y que el antiguo estaba sujeto a la destrucción. Los judíos no podían soportar ningún cambio en los tipos, ya que tendrían que seguir siendo los mismos. Pero el apóstol dice que no es extraño que una cosa se pudra; porque Dios, dice, ciertamente no llama sin razón al antiguo pacto que hizo Moisés; entonces no siempre seguirá siendo válido. (Hebreos 8:13) Dado que es así, no puede ser inconsistente con la verdad y la fidelidad de Dios, que las ceremonias dejen de usarse, mientras que la Ley misma no ha cambiado. Ahora vemos que el Apóstol interpretó fielmente el diseño del Profeta al acomodar su testimonio a la abrogación de las ceremonias.

Pero como tengo que explicar solo las palabras del Profeta, no hay necesidad de hablar más sobre la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, es decir, en qué detalles difieren; porque el Antiguo y el Nuevo Testamento difieren también en otras cosas. Pero el Profeta, como he dicho, pensó que era suficiente con tocar este punto: que se esperaba algo mejor en la venida de Cristo que lo que los Padres de todas las épocas habían encontrado. Y así, como he dicho, buscó aliviar el dolor de los fieles, a quienes Dios ejerció con duras pruebas antes de que Cristo se manifestara en la carne.

Además, la Ley y el Evangelio forman un contraste como Moisés y Cristo. Entonces el Nuevo Testamento es más excelente que la Ley, ya que Cristo supera a Moisés. Pero debemos llegar a un pasaje en Juan, para que podamos entender más completamente por qué el Profeta dice que la gracia del nuevo pacto sería diferente de la del antiguo. John dice

"La Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vino por Jesucristo ". ( Juan 1:17)

Parece que John no deja nada a la Ley sino una sombra evanescente. Porque si Cristo solo nos trajo la verdad, entonces no había verdad en la Ley, y no había gracia en la Ley; pero esto parece al este un reproche sobre la ley. Ahora esta pregunta fue en parte respondida ayer. Pero como deseo terminar este pasaje, déjenme observarlo brevemente, que cada vez que se extenúa la Ley, es solo para que se establezca el beneficio de Cristo, de modo que podamos saber cuán invaluable es la misericordia de Dios que aparece en su Hijo unigénito.

¿Había alguien para objetar y decir: “Pero, ¿por qué había publicado previamente la Ley? ¿Y por qué ordenó que fuera recibido con reverencia, si fue sin gracia y sin verdad? A esto respondo, de acuerdo con lo que dije ayer, que la Ley no carecía de los beneficios que recibimos en el día de hoy bajo el Evangelio, sino que estos beneficios eran entonces, por así decirlo, adventicios, y que no lo hacen adecuadamente. pertenecer a la ley; porque si la Ley estuviera separada del Evangelio, sería lo mismo que separar a Moisés de Cristo. Si se consideraba a Moisés, no como opuesto a Cristo, él era el heraldo y testigo de la bondad paterna de Dios hacia su pueblo; Su doctrina también contenía promesas de una salvación gratuita, y abrió a los fieles la puerta de acceso a Dios. Pero si Moisés se opone a Cristo, se convierte en el ministro de la muerte, y su doctrina conduce a la destrucción; para la carta, como lo llama Paul en 2 Corintios 3:6, killeth, ¿cómo es eso? Porque el que está apegado a Moisés se aparta de Cristo; y solo Cristo posee en sí mismo la plenitud de todas las bendiciones. Entonces se deduce que nada queda en Moisés cuando se considera en sí mismo. Pero Dios prometió la salvación a su pueblo antiguo, y también regeneró a sus elegidos, y los iluminó con su Espíritu. Esto no lo hizo tan libre y ampliamente como ahora. Como la gracia de Dios en este día es más abundante, todos los Profetas la exaltan justamente en altos términos; y luego, como ya dije, cualquier cosa que Dios confería en ese momento era, por así decirlo, adventicia, ya que todos estos beneficios dependían de Cristo y de la promulgación del Evangelio. Pasemos ahora, -

Y no enseñarán más, un hombre su prójimo, y un hombre su hermano, diciendo: "Conoce a Jehová". Porque todos ellos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, dice Jehová.