Jeremias 31:40

Luego agrega: Y todo el valle Algunos leen, "todo el valle será santidad para Jehová", y puede tomarse adecuadamente, que todos los lugares cercanos a la ciudad serían santos para Dios; pero este verso puede estar conectado con el precedente, como si dijera, extendida será la línea a todo el valle de los cadáveres y de las cenizas. La palabra דשן, dashin, significa cenizas y gordura; pero aquí debe ser tomado por cenizas; y se cree que el lugar se llamaba así, donde solían tirar las cenizas recogidas del altar, después de que se quemaban los sacrificios: como entonces había un gran montón de cenizas, el lugar recibió este nombre. Otro lugar también fue llamado el lugar de los cadáveres, porque allí una gran cantidad de enemigos habían sido asesinados por un ángel, en el reinado de Ezequías. Como entonces se había llevado a cabo una gran y memorable matanza allí, se cree que recibió este nombre, para que el favor de Dios pudiera seguir siendo conocido por la posteridad. Si entonces este nombre se convirtió en el monumento del favor de Dios, Ezequías, sin duda, fue la causa.

Luego se agrega, y todas las regiones al arroyo Kidron Es bastante probable que los lugares aquí nombrados estuvieran fuera de la ciudad, porque sabemos que el arroyo Kidron no estaba dentro de la ciudad. Luego agrega, a la esquina de la puerta de los caballos. Se cree que a través de esta puerta salieron los carros del rey cuando quiso ejercitar sus caballos. Podría haber sido el mercado de caballos. Las conjeturas solo tienen lugar aquí; porque nadie sabe con certeza si el rey tenía un lugar de ejercicio para sus caballos. Pero esta puerta miraba hacia el este. Él dice que todos los lugares serían santidad para Jehová; y luego les promete una condición tranquila y perpetua: ya no será cortada ni destruida para siempre; para lo cual es dicho por Zacarías, "no habrá más חרם querim, destrucción". (57)

Ahora vemos el diseño del Profeta: después de haber hablado del regreso de la gente, agrega que la ciudad volvería a ser espléndida y grande, como había sido; porque la tierra continuó en un estado de desorden hasta la restauración de la ciudad, ya que Dios había elegido una habitación para él. Y como el Templo había sido construido allí, les correspondía a los israelitas, dondequiera que moraran, dirigir sus ojos al Templo y al santuario de Dios, para que pudieran vivir bajo su protección. Excepto, entonces, que la ciudad había sido construida nuevamente, la bondad de Dios no podría haber sido realmente disfrutada; porque una especie de desolación se habría presentado ante los ojos de la gente, ya que la ciudad era como la bandera bajo la cual Dios los protegía. Esta es la razón por la cual el Profeta anunció expresamente esta profecía con respecto a la futura restauración de la ciudad.

Ahora, cuando dice que la ciudad sería construida para Jehová, da a entender lo que los judíos esperaban especialmente, que esa ciudad volvería a ser santa; porque si solo floreciera en riqueza y poder como otras ciudades, habría sido un pequeño consuelo para los israelitas. Pero él señala aquí una diferencia entre Jerusalén y todas las ciudades paganas; porque Dios fue, por así decirlo, el arquitecto de esa ciudad, como se dice en los Salmos,

"Él mismo lo fundó" (Salmo 87:5)

y además,

"Sus fundamentos están en las montañas santas"

y esto debe entenderse por sí mismo. (Salmo 87:1) El significado es que Dios volvería a cuidar esa ciudad, ya que el Templo se convertiría en su trono real y santuario terrenal. Al mismo tiempo, cuando el Profeta afirma que la extensión de la ciudad no sería menor de lo que había sido, vemos que esta profecía necesariamente debe referirse al reino de Cristo: porque aunque Jerusalén antes de la venida de Cristo era eminente y estaba rodeada por un triple pared, y aunque se celebró en todo el Este, incluso los escritores paganos dicen que sobresalió en todas las demás ciudades, pero nunca se logró, que la ciudad floreció como David y Salomón. (58) Debemos necesariamente llegar al estado espiritual de la ciudad y explicar la promesa como la gracia que vino a través de Cristo.

Pero debemos notar especialmente lo que se dice, que sería santidad para Jehová, y también que ya no se temirá más la ruina ni la destrucción. Si la condición de las personas elegidas hubiera sido la misma que la de otras naciones, la promesa de restauración habría sido pequeña y no habría tenido un gran momento; porque habría sido mejor para ellos habitar en el exilio donde habitaban un país agradable y fértil. Pero el Profeta aquí elogia un privilegio con el que Dios había favorecido a los hijos de Abraham sobre todas las demás naciones, cuando los adoptó como su pueblo peculiar. Sin embargo, debe entenderse un contraste implícito entre la profanación que prevaleció y la santificación que aquí se promete. Los judíos habían contaminado tanto la tierra que no difería nada de otros países; y Dios, como dice Ezequiel, había emigrado desde allí (Ezequiel 8:6) y sabemos que los profetas llamaron al Templo la guarida de los ladrones, (Jeremias 7:11) y que el La ciudad también se comparó con Sodoma y Gomorra. (Isaías 1:10) Por lo tanto, el Profeta aquí promete que la ciudad, con toda su vecindad, sería santa para Dios, porque Dios la limpiaría de todas las impurezas por las cuales había sido contaminada: y también afirma esto como su propio trabajo, porque santificar es un trabajo peculiar de sí mismo.

Se agrega la promesa del favor perpetuo, como también lo hace Zacarías; porque no sería suficiente que se nos prometiera la misericordia de Dios por un corto tiempo, excepto que su perpetuidad estuviera asegurada. El Profeta promete ahora que el curso de los beneficios de Dios sería permanente. La ciudad fue nuevamente destruida por Tito, y finalmente Adrian demolió por completo; pero este hecho no milita contra esta promesa; porque, como hemos dicho, Dios probó algo de su favor en el aspecto externo de la ciudad hasta que Cristo vino; pero después de que Cristo se manifestó, la Jerusalén celestial se convirtió en el objeto a buscar, porque todos los tipos y sombras cesaron. La perpetuidad de la que habla el Profeta es la que corresponde con el carácter del reino de Cristo y, por lo tanto, es espiritual. Además, este pasaje nos enseña que la Iglesia será perpetua, y que aunque Dios puede permitir que sea sacudida y arrojada terriblemente aquí y allá, aún quedará alguna semilla, siempre y cuando el sol y la luna brillen. los cielos, y el orden de la naturaleza continuará; para que todos los elementos, todo lo que vemos con nuestros ojos, den evidencia de la perpetuidad de la Iglesia, incluso de que alguna vez continuará: porque aunque Satanás y todo el mundo amenazan diariamente su ruina, el Señor preservará de una manera maravillosa hasta el final, para que nunca perezca. Esta es la importación del pasaje. Otra profecía sigue.

38. He aquí que vienen días, dice Jehová, que la ciudad construida será para (o para) Jehová, desde la torre de Hananeel hasta la puerta del esquina:

39. Sí, salga de nuevo la línea de medición De frente a ella, sobre la colina de Oareb, Y rodeará a Goath

40. Y todo el valle de los cadáveres y las cenizas, Y todos los campos hasta el río Kidron, A la esquina de la puerta de los caballos hacia el este: Santo a Jehová, no será desarraigado, ni será demolido para siempre.

El verso 38 (Jeremias 31:38) contiene una descripción general; Esto se particulariza en los siguientes versículos. El comienzo de la medición debía estar en "la torre de Hananeel"; por lo tanto, "desde arriba contra ella" o antes: la "puerta" que es femenina no puede significar; es entonces "la torre". En cuanto a la palabra para "campos", la lectura del Keri y de varios MSS, respaldada por el Vulg., Sin duda debe ser adoptada. "Hacia el este", por lo tanto, la línea llegó al mismo punto donde comenzó; porque la torre de Hananeel estaba hacia el este. Pero, ¿a qué se refieren las dos últimas líneas? Los verbos están en el género masculino, y "ciudad" es femenina; y no hay nada en el pasaje con el que puedan estar de acuerdo, excepto la torre de Hananeel. Entonces esta torre parece estar aquí para la ciudad reconstruida; y luego enraizar, es decir, socavar los cimientos y demoler, se aplican adecuadamente a una torre. - Ed.