Jeremias 31:6

El Profeta aquí amplifica la bondad de Dios, porque no solo restauraría la tribu de Judá, sino también las diez tribus, que previamente habían sido conducidas al exilio. Luego promete aquí una restauración completa y completa de la Iglesia. Los profetas no siempre hablan de la misma manera de la liberación del pueblo; a veces confinan lo que le dicen a la tribu de Judá, como si el resto estuviera en un estado desesperado, pero a menudo extienden sus profecías a todo el pueblo. Entonces, en este lugar, Jeremías incluye, junto con la tribu de Judá, las diez tribus y la media tribu de Benjamín, porque parte de la tribu de Benjamín se había quedado y nunca se había rebelado de la familia de David. Pero generalmente llaman al reino de Israel las diez tribus, y denotan el reino de Judá por el nombre de esa tribu: así, la tribu de Benjamín, dividida en dos partes, no se menciona.

El significado, entonces, del Profeta es que cuando Dios redimió a su pueblo, no solo Judá regresaría, sino también los israelitas, de quienes apenas había esperanza, porque habían estado en el exilio por mucho tiempo; y como habían rechazado la adoración pura y legítima de Dios, se podría haber pensado que habían sido excluidos de la Iglesia, porque por su propia perfidia se habían excluido, por lo que no merecían una distinción tan honorable. Entonces el Profeta aquí declara que el favor de Dios superaría la maldad y la perversidad del pueblo de Israel.

Por lo tanto, dice que llegaría el día en que los vigilantes llorarían en la montaña de Efraín, etc. Por Efraín, como es bien sabido, a menudo se deben entender las diez tribus, y eso a causa de Jeroboam, quien primero reinó sobre ellos. Pero debemos recordar que, bajo una tribu, en este caso, están incluidas las diez tribus. Cuando, por lo tanto, el Profeta habla de vigilantes en el Monte Efraín, se refiere a todos los vigilantes, colocados en sus torres de vigilancia, a través de todo el reino de Israel. Pero se debe notar el contraste, porque Jeroboam había cerrado cada paso por el cual los israelitas podían ascender a Jerusalén; porque temía que no supieran del pacto de Dios que había hecho con David y su posteridad. Estaba tranquilo consigo mismo, porque había obtenido el reino por medios siniestros. Dios, de hecho, por su Profeta le ordenó que fuera ungido rey; pero no se sigue, por lo tanto, que él mismo haya obtenido el reino con justicia. Es cierto que Dios tenía la intención de castigar a Roboam y también al pueblo; pero el que había sido el autor de la revuelta fue pérfido al tratar de establecer un reino para su posteridad; él prohibió a cualquiera subir a Jerusalén, y por lo tanto construyó altares en Dan y Betel. (1 Reyes 12:29) En este sentido, el profeta Oseas se queja de que asediaron los caminos como ladrones, y que muchos de los que ascendieron a Jerusalén para ofrecer sacrificios a Dios fueron asesinados; y algunos fueron saqueados y enviados a casa. (Oseas 6:9) El contraste es digno de notarse cuando el Profeta dice:

"Sin embargo, clamarán vigilantes en el monte de Efraín: Levántate, subamos a Sión a nuestro Dios".

Porque, en apariencia, abandonaron solo la posteridad de David, pero al mismo tiempo renunciaron a la adoración verdadera y pura de Dios; y la religión que siguieron bajo Jeroboam era espuria; porque deberían haber ofrecido sacrificios a Dios solo en un lugar, porque a menudo se encuentra en la Ley,

“Llegarás al lugar que el Señor tu Dios escoja”. (Deuteronomio 12:26)

Pero habiendo despreciado el lugar que Dios había designado para sí mismo, construyeron altares en otros lugares. Entonces su adoración no era más que superstición; y aunque multiplicaron los sacrificios, no hicieron nada más que provocar la ira de Dios; porque no es lícito para nosotros idear algo más allá de lo prescrito en la Ley.

Por lo tanto, el Profeta dice: Cry vigilantes, Levántate, subamos a Sión; es decir, no habrá tanta división entre la gente como antes. Porque unos pocos adoraban a Dios en el Templo que había construido bajo su mando, y el resto se entregó a innumerables supersticiones; pero ahora se unirán nuevamente en un solo cuerpo. En resumen, Jeremías aquí nos enseña que todos los hijos de Abraham volverían a un acuerdo fraterno y que habría un vínculo entre ellos, una unidad de fe, porque se unirían para ofrecer sacrificios, y nadie inventaría Un dios para sí mismo. (25)

Ahora este pasaje es especialmente útil; pues podemos aprender cuál es el estado correcto de la Iglesia; es cuando todos están de acuerdo en una sola fe. Pero debemos, al mismo tiempo, ver cuál es el fundamento de esta fe. Los papistas se jactan de esta unión, pero pasan por alto lo que debería ocupar el primer lugar, es decir, que todos deben tener en cuenta al único Dios verdadero, de acuerdo con lo que les enseña su palabra. Por lo tanto, el Profeta aquí menciona al Monte Sión, que había sido elegido por Dios, para que pudiera demostrar que ninguna unidad agrada a Dios, a menos que los hombres obedezcan su palabra de lo más mínimo a lo más grande, y no sigan su propia imaginación, sino que acepten lo que él enseña y prescribe en su ley. Esta es la importación de este pasaje. Entonces los israelitas lo llamarán su Dios, de quien se habían apartado malvadamente antes. Sigue -

“Planta, oh maceteros, y come la fruta;

6. Porque ha llegado el día: llamad, oh vigilantes, en el monte de Efraín, "Levántate y vamos a Sion, a Jehová nuestro Dios".

7. Porque así ha dicho Jehová: Grita: "A Jacob hay alegría", y clama en voz alta en el jefe de las naciones; Publique, proclame exultantemente y diga: "Salvó a Jehová tu pueblo, el remanente de Israel".

El pasaje es una especie de episodio. Lo que sigue parece estar bien conectado con la primera parte del quinto verso (Jeremias 31:5).

"Come la fruta", es el significado, y no la versión literal, que difícilmente se puede dar: Blayney lo hace así. “Llámame”, o proclama o da la invitación. La noticia debía darse a conocer "entre los jefes de las naciones", como es evidente en el décimo verso (Jeremias 31:10). "Guardado", etc., por lo que el Sept. y el Targum, y más coherente con el contexto que "guardar"; pero ambos tienen "el suyo", es decir, el de Dios, en lugar de "tu pueblo", es decir, el de Jacob. El verbo הללו significa no solo alabar, sino también jactarse, exultarse, y aquí evidentemente proclamar con exultación o triunfo. Se traduce aquí "cantar", por el Vulg. y sir.

Es digno de notar que en este episodio los detalles, mencionados en el 4to verso (Jeremias 31:4) y el comienzo del 5to, se mencionan en su orden inverso. - Ed.