Jeremias 31:9

El Profeta todavía persigue el mismo tema; pero agrega, que aunque se fueron con el llanto al exilio, eso no sería impedimento, que Dios no debería restaurarlos nuevamente en su propio país: porque tomo el comienzo de este versículo, en el llanto vendrán, en un adversario sentido. Algunos explican el llanto como el efecto de la alegría; tanto la alegría como el dolor a veces traen lágrimas. Algunos entonces piensan que el significado del Profeta es, que tan grande sería la alegría de su regreso, que las lágrimas fluirían de sus ojos. Pero, por el contrario, creo que el Profeta quiere decir lo que luego se repitió en uno de los Salmos:

“Salieron, salieron y lloraron; pero viniendo vendrán con júbilo, llevando sus gavillas. (Salmo 126:6)

Porque el Profeta compara el exilio del pueblo con la siembra; porque excepto la semilla que se echa en la tierra muere, permanece seca y estéril, y no germina: la muerte de la semilla es la causa de la producción. Por lo tanto, también era necesario que la gente estuviera en el exilio arrojada al suelo, para que su calamidad pudiera ser una especie de muerte para ellos. Pero él dice que los judíos, cuando fueron arrojados como una semilla, es decir, cuando fueron llevados al exilio para ser ejecutados por la vara de Dios, "habían venido llorando". pero que luego regresaron con alegría como en la cosecha, es decir, cuando se les concedió la libertad de regresar. Así también el Profeta aquí habla, como creo, en un sentido adverso, de los judíos; Sin embargo, la partícula debe ser entendida.

Luego sigue: Con oraciones o misericordias, las guiaré. La palabra תחנונים, techenunim, que se encuentra principalmente en el número plural, significa oraciones; y no sé si este sentido es adecuado aquí. En Zacarías, la palabra relacionada con la gracia, no puede explicarse de otra manera que no sea la misericordia (Zacarías 7:9) y me inclino a adoptar este significado aquí, incluso que el llanto de la gente no sería un obstáculo , que Dios no debería por fin mostrarles misericordia, y convertir sus llantos y lágrimas en risas y alegría. Pero si alguien prefiere pronunciar la palabra, oraciones, el sentido no sería inapropiado; es decir, que cuando comenzaran suplicantemente a confesar sus pecados y huir a la misericordia de Dios, llegaría el momento de la alegría. Pero el llanto debe aplicarse al dolor ciego, ya que los judíos aún no estaban sometidos para someterse a Dios, ser humillados y arrepentirse. Por lo tanto, el llanto debe tomarse en un mal sentido, incluso para el dolor, mezclado con perversidad, cuando murmuraron contra Dios; y el Profeta debe haber tomado las oraciones como muestras de arrepentimiento, es decir, cuando los judíos, habiendo sido verdaderamente convencidos de sus pecados por muchos y continuos males, comenzarían a huir a la misericordia de Dios. Pero él parece más bien poner las misericordias de Dios en oposición al dolor en el que estaban involucrados los judíos cuando Dios les escondió su favor. (26)

Agrega, los conduciré a fuentes de agua, de acuerdo con lo que se dice en el libro de los Salmos, que encontrarán fuentes y pozos en su viaje. (Salmo 84:6) Porque los judíos tuvieron que viajar a través de desiertos y arenas estériles; entonces pensaron que vivían en otro mundo mientras estaban en Caldea: recordaron cuán vasta era la soledad por la que habían pasado. De ahí que se desesperara, de modo que rechazaron todo consuelo cuando los Profetas los exhortaron a tener buenas esperanzas. Por lo tanto, Dios promete ser su líder en su viaje, para que no quieran agua en el desierto solitario y árido. Y vemos que el Profeta, por las diversas figuras que usa, significa una y la misma cosa, incluso que cualquier obstáculo que se nos presente, para evitar probar la bondad de Dios y abrazar las promesas de salvación, todos desaparecerán. lejos, si tenemos en cuenta el poder infinito de Dios. Luego los conduciré por fuentes de agua

Luego dice, por un camino recto, en el que no tropezarán, de acuerdo con lo que se dice en Isaías 40:3,

"Una voz que clama en el desierto: Preparad el camino de Jehová, endereza los caminos de nuestro Dios; que se eleve cada valle y se baje la montaña, para que los lugares ásperos se vuelvan llanos y los torcidos (o tortuosos) se vuelvan rectos ”.

Así vemos cómo armonizan estas profecías, y se debe considerar que enseñan lo mismo, que Dios supera todos los obstáculos cuando su propósito es salvar a su Iglesia; por cuanto pueden unirse todos los elementos contra la salvación de los piadosos, Dios puede disiparlos con un solo aliento, y derribar las montañas más altas que puedan estar en su camino, y dar ríos en desiertos y tierras secas; y así puede obligarse a obedecerle lo que parezca opuesto a la salvación de su Iglesia.

Luego agrega, porque yo seré un padre para Israel, Efraín, mi primogénito, o lo será; para הוא, eua, como es bien sabido, se toma en lugar de un verbo. Aquí Jeremías señala la causa, y como si fuera la fuente de la liberación de la que ha estado hablando hasta ahora, incluso porque Dios se reconciliaría con su pueblo. Él también insinúa la causa del exilio y de todos los males que habían sido y serían, porque habían provocado a Dios por sus pecados. Dios los había adoptado como su pueblo en la persona de Abraham; pero el Profeta insinúa una interrupción cuando dice: "Lo estaré", aunque el pacto de Dios nunca fue anulado. Él fue siempre el Padre de la Iglesia, pero el beneficio de la adopción no apareció; en cuanto a la apariencia externa, la gente parecía rechazada, como se ha dicho en otros lugares: y sobre este tema, Oseas también habla en estas palabras:

“Le diré a la que no obtuvo misericordia, tú obtendrás misericordia; Diré a los no amados: Tú eres un pueblo amado ". (Oseas 2:23)

Porque nada podría haberse dicho de los judíos cuando fueron expulsados ​​de su herencia, sino que estaban completamente alienados de Dios. Por lo tanto, no era un Padre para ellos en ese momento, es decir, no parecía serlo, aunque sí demostró ser un Padre real y efectivo. Luego comenzó a ser padre cuando la gente regresó a su propio país, porque el favor de Dios brilló, lo que durante un tiempo había estado extinto. (27)

Con llanto vendrán y con súplicas; Los traeré, los conduciré, Por corrientes de agua, de manera recta; No tropezarán en ella.

Él promete dos cosas, "traer" y "liderar"; entonces la guía se refiere a las corrientes de agua y el camino directo; que es un tipo de arreglo que a menudo se cumple en las Escrituras. Se prometen dos cosas, especialmente necesarias para los viajeros, agua y un buen camino. "Recto" parece aplicarse tanto a la superficie del camino como a sus lados; por lo tanto, algunos lo hacen "suave" o incluso, como si no hubiera nada que pueda hacer que uno tropiece. - Ed.

Porque yo era (o he sido) para Jacob un padre, Y Efraín, mi primogénito él (es decir, era él).

Y para este propósito Blayney ha rendido el pasaje. Siempre que se entienda el verbo auxiliar, su tiempo debe ser regulado por el contexto. En "primogénito", vea Éxodo 4:22 y 1 Crónicas 5:1. - Ed.