Jeremias 32:18

Ahora agrega: Tú compadeces la misericordia con miles y pagas la iniquidad de los padres al seno de sus hijos. Aquí el Profeta reconoce que los juicios de Dios son correctos, aunque la razón de ellos se escapa de las mentes humanas. Ambas cosas eran necesarias, es decir, que Jeremías debería establecer ante sí el terrible poder de Dios, y que también debería considerar los juicios de Dios como correctos, aunque los hombres a menudo piensan lo contrario. Porque Dios tiene razones ocultas para sus juicios; Y así sucede, que varios pensamientos nos perturban, y cada uno está dispuesto a ponerse en contra de Dios. Por lo tanto, el Profeta, después de haber hablado del poder inconmensurable de Dios, ahora declara también que él es un juez justo del mundo; y otra vez se detiene con otra brida, para que no pronuncie un juicio sobre las obras de Dios según sus propias percepciones.

Tú, dice, derrocha misericordia para miles. Esto está tomado de la Ley de Moisés, (Éxodo 20:6) porque los Profetas a menudo tomaron prestadas sus oraciones principales de Moisés, de quien eran los intérpretes. Dado que Dios, según la Ley, declaró que es misericordioso con miles de generaciones, aunque nos parezca inexplicable, no nos queda nada por hacer, sino aprender reverentemente a recibir lo que no podemos comprender. Entonces el Profeta aquí confiesa que el método que Dios adopta en cuanto a su misericordia está oculto de la mente humana. Pero la última cláusula parece, sin embargo, menos razonable, que Dios debe pagar la iniquidad de los padres a sus hijos Poco antes de que veamos que esto se estableció como una blasfemia impía, (Jeremias 31:29) cuando dijeron que sus padres habían comido uvas agrias y que los dientes de sus hijos estaban afilados; porque siempre es cierto que el alma que peca, morirá. (Ezequiel 18:2; Deuteronomio 24:16) Pero si Dios paga la iniquidad de los padres a sus hijos, castiga a los inocentes y transfiere a los niños lo que debería haberles dado a sus padres. Pero el Profeta, al considerar que es una cosa perversa contradecir lo que Dios había dicho por Moisés, adora aquí este misterio y, por lo tanto, se humilla y se vuelve manso, para que no pueda llegar a los extremos al hablar de las obras ocultas de Dios.

Al mismo tiempo, debemos observar brevemente que los inocentes no son castigados cuando Dios incluye a los niños con sus padres, y arroja la iniquidad de los padres al seno de sus hijos, porque él no se refiere a los inocentes y a los justos, sino a los malvados. Algunos, cuando vieron que esta verdad militaba contra los sentimientos comunes de la humanidad, se apoderaron de una evasión, es decir, que Dios, mediante un castigo temporal, rinde a los niños lo que sus padres merecían. Pero Dios habla sin excepción, que le paga al seno de los niños la recompensa debida a sus padres. Pero, ¿cómo debe entenderse esto? Es parte de este castigo, que Dios les oculta su Espíritu. Por lo tanto, cuando su propósito es castigar los vicios de los padres en su posteridad, él retiene de su posteridad la luz y la gracia de su Espíritu. Entonces no puede ser, sino que acumularán maldades sobre males y, por lo tanto, se enredarán en la culpa de sus padres. Dios procede gradualmente en la obra de castigar los pecados; porque cuando es su propósito perdonar al hijo el castigo que él y su padre se han merecido, lo atrae hacia sí por su Espíritu, para que sea liberado del castigo; pero si su propósito es vengarse de hijos y nietos, él les niega, como ya he dicho, el don del Espíritu, para que no hagan nada más que provocar su ira cada vez más, y así se involucren en el misma culpa con sus padres; de ahí que padres e hijos reciban en común el mismo castigo.

De hecho, esto no parece ser, a primera vista, justo y correcto; pero recordemos que los juicios de Dios están ocultos para nosotros, y por esta razón, para que podamos cultivar la mansedumbre y la humildad y aprender a ser sobriamente sabios, y así confesar a Dios como un juez justo para saber que nuestras mentes no pueden penetrar en Este profundo abismo. Pero aún así, la solución dada parece bastante clara, es decir, que Dios nunca castiga a los inocentes. Porque cuando visita los pecados de los padres sobre sus hijos, una parte de ese castigo es, como ya he dicho, que él oculta a los niños la luz de su Espíritu; siendo ciegos, siempre corren precipitadamente hacia su propia ruina, y así, por la comisión continua de nuevos pecados, provocan la venganza de Dios contra ellos mismos. Por lo tanto, cuando Dios les rinde la recompensa debida a sus padres, los castiga al mismo tiempo por lo que ellos mismos han merecido; ni tienen ningún motivo para quejarse, porque han sido culpables en común con sus padres: por lo tanto, no hay nada extraño que compartan con ellos en su castigo. Pero, sin embargo, depende de la misericordia oculta de Dios, eso. favorece a algunos con perdón, y así los libera de la ruina, mientras abandona a otros; y como son malvados, merecen todo el castigo que les inflige: Tú, entonces, pagas en el seno de sus hijos después de ellos, es decir, después de su muerte.

Luego exclama: ¡Dios, fuerte y poderoso! Se llama Jehová de los ejércitos. Una vez más, declara la grandeza del poder de Dios, para poder contenerse y no emprender precipitadamente ninguna nueva investigación, ya que la facilidad es con hombres curiosos, que se entregan a las especulaciones y, por lo tanto, convocan a Dios. a una cuenta, como si pudiera designarse un tribunal ante el cual podría ser declarado culpable. Como entonces la insolencia y la arrogancia de la naturaleza humana son tan grandes, el Profeta establece barreras a su alrededor, para que pueda mantenerse dentro de los límites de la humildad y la sobriedad.

Luego cambia a la persona, lo cual es una prueba de vehemencia y ardor; porque es, como hemos visto, una oración. Ahora no se dirige a Dios directamente, pero dice: Jehová de los ejércitos es su nombre, hablando en tercera persona. (65) Si hubiera continuado con la misma tensión, habría dicho: "Tú eres Dios, fuerte y poderoso", etc., pero él dice: " Jehová de los ejércitos es su nombre. Entonces vemos que el Profeta, por así decirlo, se desvía; y este cambio de persona, como he dicho, procedió de la vehemencia y el ardor de su mente. Y a menudo les sucede a los fieles, que rompen su dirección directa cuando rezan, mientras contemplan las obras de Dios, como mostrar, ahora su poder, luego su bondad o su sabiduría. Los fieles entonces no siempre rezan en una tensión continua; pero a medida que el sentimiento los guía, ahora se dirigen a Dios, luego se desvían y mezclan apóstrofes. Sigue, -

18. El que muestra misericordia a miles, y el que devuelve la iniquidad de los padres al seno de sus hijos después de ellos: Dios, el grande, el poderoso; Jehová es su nombre, -

19. Grande en consejo y poderoso en sus acciones: Quien - tus ojos están abiertos en los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según sus caminos , Y según el fruto de sus obras;

20. Quién, etc., etc.

"Dios, el grande", etc., está relacionado con mostrar misericordia y exigir iniquidad. Su grandeza está en el consejo o la sabiduría, y su poder o poder se manifiesta en sus acciones. El ה después de las acciones es el Caldeo de ו Luego se hace referencia a su omnisciencia, según sea necesario para llevar a cabo sus propósitos y dirigir sus acciones. Aquí regresa a la segunda persona, y el "quién" es idiomático, y el galés es exactamente el mismo, (lang. Cy) Yr hwn y mae dy lygaid, etc .; y el "Quién" continúa en el Jeremias 32:20. Al decir que cada uno debe tener "de acuerdo con sus formas", él insinúa lo que dice Calvino, que los niños como los padres son culpables. - Ed