Jeremias 32:35

Después de haberse quejado de la profanación de su propio Templo, Dios ahora dice que los judíos habían pecado por otra superstición, incluso porque el valle del hijo de Hinom se había convertido para ellos en un templo en lugar del verdadero. Dios había prohibido en la Ley que se ofrecieran sacrificios, excepto donde él designara,

"No harás eso a tu Dios, sino que vendrás al lugar donde ha puesto el memorial de su nombre". ( Deuteronomio 12:4)

Como Dios había testificado expresamente que los sacrificios no son aceptables para él, excepto en un Templo, y en un altar, muestra aquí que la adoración legal había sido corrompida por los judíos, incluso porque hicieron que sus hijos y sus hijas pasaran por el fuego en honor a Molech. Y, sin embargo, en un pasaje anterior lo llama Baal. Por lo tanto, parece que, como dijimos ayer, que la palabra Baal incluye todo tipo de ídolos. Para los judíos, sin duda, mientras adoraban a sus Baalim, siempre quisieron atribuir al único Dios verdadero la soberanía principal, pero, al mismo tiempo, idearon mecenas para ellos y, por lo tanto, eran la multitud de sus dioses. Pero Molech era una deidad particular, como aprendemos de otras partes de la Escritura.

Ahora, entonces, percibimos el significado del Profeta, que los judíos no estaban satisfechos con un tipo de idolatría, sino que construyeron lugares altos o altares para sí mismos; para que algunos expliquen במות, bemut: במה beme, significa un lugar alto, y se toma en todas partes para los bosques, como se los llamaba, es decir, árboles altos. Pero como se menciona que está hecho de un valle, algunos piensan que la palabra lugares altos no es adecuada aquí; por eso traducen la palabra "altares". (75) En cuanto al punto principal, Dios sin duda condena a los judíos aquí, porque se habían atrevido a establecer un modo extranjero de adoración en el valle de Hinom , cuando la Ley lo prohibió expresamente. La relativa אשר asher, como he dicho, puede aplicarse a los altares, así como a Baal. Pero me parece un significado más adecuado, si decimos que el mismo Baal, es decir, el ídolo, estaba en la calle de Hinnom. Del paso por el fuego, he hablado en otra parte, fue una especie de lustración. Sin embargo, no hay duda de que algunos excedieron la moderación comúnmente observada, que deseaban superar a otros en el fervor de su celo; porque en realidad quemaron a sus hijos y a sus hijas, lo cual fue un hecho el más salvaje. Pero aún pensaban que era un servicio aceptable para Dios. Otros realizaron su superstición de una manera más suave, ya que consideraron que sus hijos debían pasar por el fuego como un símbolo de purificación, ya que también los paganos solían purificarse. (76)

Pero el Profeta habla de hijos e hijas, para demostrar que el celo intemperante de los judíos era tan grande que no solo se prostituyeron ante sus ídolos, sino que también contaminaron a sus descendientes con estas impurezas.

Finalmente dice que no había ordenado tal cosa, y que nunca se le ocurrió. Hemos dicho en otra parte, que cada vez que ocurre esta forma de hablar, Dios interrumpe todo tipo de objeciones, porque los supersticiosos siempre tienen algo que alegar. como pretexto cuando son convocados a una cuenta. Sabemos que los papistas, al pretender buenas intenciones, se glorían con confianza contra Dios; y piensan que esta pretensión es suficiente para defenderlos de todas las reprensiones; y piensan también que los siervos de Dios y los Profetas son demasiado taciturnos y escrupulosos cuando tal excusa no los satisface. Pero Dios, para que no pueda lidiar tediosamente con los supersticiosos, asume este principio, que cualquier cosa que intenten más allá de la Ley es espuria, y que, por lo tanto, los inventos de los hombres no pueden ser defendidos por ningún disfraz o pretensión. Háganos saber que la verdadera religión siempre se basa en la obediencia a la voluntad de Dios; y por lo tanto, todo lo ideado por los hombres, cuando no hay un mandato de Dios, no solo es frívolo, sino también abominable, de acuerdo con lo que se dijo ayer con respecto al trabajo de las manos; y aquí el mandato de Dios se opone a todos los inventos de los hombres. Pero como a menudo ocurren tales declaraciones, ahora toco pero ligeramente en este pasaje.

Sin embargo, esta doctrina debe ser especialmente notada, es decir, que no hay necesidad de una larga refutación cuando nos comprometemos a exponer modos de adoración ficticios, que los hombres diseñan para sí mismos de acuerdo con sus propias nociones, porque, después de todo, ellos puedo decir, Dios en una palabra da esta respuesta, que todo lo que no ha ordenado en su Ley, es vanidoso y travieso. Luego dice que no había ordenado esto y que nunca se le había ocurrido.

Dios en la última cláusula se transfiere a sí mismo lo que se aplica solo a los hombres; porque no puede decirse con estricta propiedad de Dios, que esto o aquello no se le había ocurrido. Pero aquí reprende la presunción de los hombres, que se atreven a presentar esto o aquello, y piensan que una adoración aceptable a Dios que ellos mismos han ideado presuntuosamente; pues buscan así exaltar su propia sabiduría por encima de la de Dios mismo. E incluso encontramos en este día que los papistas, cuando mostramos que nada ha salido de la boca de Dios de toda la masa de observancias en las que hacen consistir la religión, siempre alegan que no sin razón observan lo que ha sido ¡ordenado por los padres, como si algunas cosas hubieran entrado en la mente de los hombres que habían escapado de Dios mismo! Entonces vemos que Dios en este lugar expone al ridículo la locura de aquellos que, confiando en su ingenio ingenioso, idean para sí mismos varios tipos de adoración; porque buscan, como hemos dicho, ser más sabios que Dios mismo. Ahora, entonces, percibimos la fuerza de la expresión, cuando Dios dice que nunca se le ocurrió, porque los hombres se jactan de que no se había inventado sin razón, y se glorían en su propia agudeza, como si fueran capaces de nombrar un algo mejor que Dios mismo.

Más tarde dice: Para que hagan esta abominación, Dios ahora va más allá y llama a lo que no había ordenado una abominación. Y esta cláusula confirma lo que he dicho antes, que no hay necesidad de largas discusiones cuando la pregunta se refiere a los inventos de los hombres, ya que nada puede ser aprobado en la adoración a Dios sino lo que él mismo ha ordenado. Lo que sea que haya surgido de las nociones de los hombres, no solo es frívolo e inútil, sino que también es una abominación; porque Dios así lo representa en este lugar. Por lo tanto, no es suficiente en este día repudiar y tratar con desdén los modos ficticios de culto en los que los papistas se glorían tanto; pero si demostramos que tenemos un verdadero celo por la religión, debemos abominar todas estas cosas ficticias; porque Dios los ha declarado de una vez por todas abominables.

Agrega, que Judá podría pecar, o que podrían hacer que Judá pecara: o es admisible, y hay una lectura doble. (77) Sea como sea, declara que aquellos que no se basan en la Ley, no hacen nada más que pecar, aunque pueden pensar que le rinden a Dios el el mejor servicio, incluso porque deberían haber comenzado con este principio, no hacer nada más que lo que prescribe la Ley. Sigue, -