Jeremias 32:40

Él persigue el mismo tema; pero la repetición pretende enfáticamente recomendar la gracia de Dios, porque sabemos cómo los hombres se esfuerzan por retener la alabanza debido a su gracia, y eso debido a su orgullo. Dios, por otro lado, celebra en términos altos su gracia, para que los hombres no la oculten malignamente.

Primero dice: estableceré un pacto perpetuo con ellos. Debemos notar el contraste entre el pacto de la Ley y el pacto del que ahora habla el Profeta. Lo llamó en el capítulo treinta y uno un nuevo pacto, y dio la razón de ello, porque sus padres pronto se habían alejado después de que se proclamara la Ley, y porque su doctrina era la de la carta, mortal y también fatal. Pero ahora lo llama un pacto perpetuo. Que el pacto de la Ley no era válido, esto fue accidental; porque la Ley permanecería en vigor si solo la cumpliéramos; pero por culpa de los hombres sucedió que el pacto de la Ley se anuló e inmediatamente desapareció. Cuando, por lo tanto, Dios promete algo, hay una diferencia manifiesta; pero, ¿qué es esto? Dios insinúa que su doctrina se presenta ante los hombres sin ningún efecto, ya que solo suena en sus oídos, no penetra en sus corazones. Hay, entonces, necesidad de la gracia del Espíritu Santo; porque excepto que Dios habla dentro y toca nuestros corazones, el sonido no tendrá ningún propósito, solo golpeará el aire. Ahora, entonces, vemos por qué el pacto se llama perpetuo, que Dios ahora promete.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que este pacto pertenece peculiarmente al reino de Cristo. Porque aunque era una parte de la gracia de Dios, que se manifestó al liberar a su pueblo del cautiverio, la corriente continua de su gracia debería extenderse a la venida de Cristo. El Profeta entonces, sin duda, trae a Cristo ante nosotros, junto con el nuevo pacto; porque sin él no hay la menor esperanza de que Dios haga otro pacto, como parece evidente en toda la Ley y las enseñanzas de los Profetas. Entonces Cristo se opone aquí a Moisés, y el Evangelio a la Ley. Por lo tanto, se deduce que la Ley era un pacto temporal, ya que no tenía estabilidad, como lo era el de la carta; pero que el Evangelio es un pacto perpetuo, porque está inscrito en el corazón. Y por la misma razón también se le llama un nuevo pacto, porque la Ley debe haberse vuelto obsoleta, ya que la perpetuidad de la que habla el Profeta ha venido en su lugar.

Ahora sigue una explicación, porque no me iré, etc. La אשר asher, aquí no es una partícula relativa, sino más bien una explicativa o exegética. Luego, designa brevemente la forma o naturaleza del pacto, incluso que Dios nunca se apartará de detrás de ellos. A veces se dice que Dios va delante de su pueblo fiel, cuando les muestra el camino correcto. También se dice que los gobierna desde atrás, como cuando Isaías dice:

"Ellos oirán una voz detrás de ellos, diciendo: "Este es el camino, camina en él". ( Isaías 30:21)

Dios sin duda testifica aquí, que él siempre sería un Instructor y un Maestro para su pueblo. Y dice que hablará desde atrás, mientras los maestros de escuela siguen a los alumnos comprometidos con su cuidado, incluso para que puedan observar y observar todos sus gestos, caminatas, palabras y todo lo demás. Entonces Dios se compara con aquellos maestros con quienes los niños se comprometen a ser enseñados y entrenados; y él dice que habla desde atrás. Entonces podemos explicar lo que se dice aquí en este sentido: "No me apartaré de ti después de ti", pero también podemos tener una visión más simple de que Dios no se apartará de ellos, incluso porque les mostrará favor y bondad perpetuos, según a lo que se agrega de inmediato, para que pueda hacerles bien En una palabra, Dios muestra que él sería un Padre eterno para su pueblo, que nunca los abandonaría ni los echaría. (82)

Pero la forma o método también se expresa, que él pondría su miedo en sus corazones, que nunca podrían apartarse de él. Esta es la misma doctrina con lo que ya hemos visto; ahora se repite, pero en otras palabras; y así Dios, como dije, ilustra más completamente su favor, dice entonces que pondría su temor en los corazones de los hombres. Ahora vemos cómo se refuta esa ficción pueril, con la que los papistas están ebrios, cuando dicen que la gracia de Dios coopera, porque el Espíritu ayuda a la enfermedad de los hombres, como si ellos mismos hubieran traído algo propio y fueran cooperadores. . Pero el Profeta aquí testifica que el temor de Dios es la obra y el don del Espíritu Santo. Él no dice que les daré poder para temerme, pero pondré mi miedo en sus corazones. Luego vemos que él nuevamente muestra que el Espíritu obra efectivamente en nosotros, para formar de nuevo nuestros afectos y no nos abandona. capaz de girar o suspender. Ezequiel dice lo mismo:

"Y haré que me teman". (Ezequiel 36:27)

Así, la misma doctrina se confirma allí, porque se dice que Dios haría que Israel le temiera, no que ellos pudieran temerle.

Agrega nuevamente, que no pueden apartarse de mí. Vemos que son claramente refutadas esas nociones tontas sobre la gracia neutral, que ofrece solo poder a los hombres, que luego pueden recibir si lo desean; porque el Profeta dice: "para que no se aparten de mí". Así, él nuevamente muestra que la perseverancia, no menos que el comienzo de actuar correctamente, es el don de Dios y la obra del Espíritu Santo: y como ya he dicho, si Dios fuera solo para formar nuestros corazones una vez, para que pudiéramos estar dispuestos. para actuar correctamente, el diablo podría, en cualquier momento, atraernos, por sus artimañas, de la manera correcta, o, al emplear ataques repentinos y violentos, podría conducirnos de arriba abajo como lo desee. Gobernarnos durante una hora no nos serviría de nada, excepto que Dios nos preservó durante todo el curso de nuestra vida y nos llevó hasta el final. Por lo tanto, se deduce que todo el curso de nuestra vida está dirigido por el Espíritu de Dios, de modo que el fin no menos que el comienzo de las buenas obras debe atribuirse a su gracia. Cualquiera que sea el mérito que los hombres reclaman para sí mismos, se lo quitan a Dios y, por lo tanto, se vuelven sacrílegos.

Sin embargo, aquí puede surgir una pregunta: vemos que los fieles a menudo tropiezan, no diez veces durante la vida, sino todos los días: ¿cómo es esto, que donde trabaja el Espíritu de Dios, su eficacia es tal que los hombres nunca se apartan de la vida? ¿manera correcta? Si alguien respondiera, que los fieles realmente tropiezan, pero no fallan por completo, y que Dios aquí se refiere a esa deserción que sacude todo temor de Dios, no sería una solución completa. Porque vemos que incluso los elegidos mismos son a veces como apóstatas, porque el temor de Dios y la piedad son, por así decirlo, sofocados en ellos. La piedad no se extingue, pero ni siquiera una chispa del Espíritu aparece en ellos. Pero debemos notar que se da perseverancia inflexible a los fieles, de modo que cuando caen, pronto se arrepienten. Por lo tanto, las interrupciones no son obstáculos para que Dios no los guíe desde el puesto inicial hasta la meta, hasta que completen todo su curso. Y así es cierto lo que dice Agustín, que el Espíritu obra tanto en nosotros, que invariablemente tenemos buena voluntad. Porque él compara nuestro estado con el de Adán, como lo fue en su primera creación. Sabemos que Adán estaba sin ninguna mancha, porque se formó a la imagen de Dios: estaba en posición vertical y libre de todo vicio. Aún somos imperfectos; aunque Dios nos ha regenerado por su Espíritu, aún quedan en nosotros algunos restos de la carne, y no corremos con tanta prontitud como nos corresponde; No, estamos obligados a exclamar con Pablo, que somos "miserables", y a confesar que no hacemos el bien que haríamos, sino el mal que nos es odioso. (Romanos 7:15) Entonces, la condición de Adán parece haber sido mejor que la nuestra. A esto Agustín responde: que Dios nos trata mejor ahora que a Adán, nuestro primer padre; porque aunque lo creó justo e inocente, y sin ninguna mancha, le dio una naturaleza susceptible de cambio; y, por lo tanto, Adán, que tenía libre albedrío, cayó inmediatamente. ¿Con qué fin sirvió el libre albedrío? incluso ese hombre cayó inmediatamente y nos llevó a la misma ruina consigo mismo. Este es el elogio del libre albedrío! incluso ese hombre, poseído por él, se arrojó al abismo más bajo, de donde nunca podría haberse levantado. Pero ahora, con respecto a nosotros, aunque nos detenemos, y también nos desviamos del camino correcto, y nuestras lujurias depravadas nos atraen al mal, y nuestra corrupción nos impide correr como deseamos, pero nuestra condición es mucho mejor, porque Dios nos dota en medio de todos nuestros conflictos con el poder de su propio Espíritu, para que nunca seamos vencidos o abrumados. Esta constancia indefectible (indeclinabilis constantia) como la llama Agustín, es entonces muy superior a la excelencia y el honor que Adán poseía al principio. Esto puede deducirse claramente de las palabras del Profeta cuando dice que Dios pondría su temor en los corazones de su pueblo, para que nunca se aparten de él.

Se puede volver a preguntar, ¿por qué no se menciona la justificación gratuita? porque el pacto de Dios no puede ser válido, excepto que él nos reconcilia con él mismo, porque la regeneración no es suficiente para obtener el favor de Dios, ya que en parte solo lo haremos correctamente y actuaremos correctamente. A esto respondemos que no hay duda, pero que Dios incluye la fe en la palabra temor; por lo tanto, la remisión de los pecados, por la cual los hombres vuelven al favor de Dios, no se excluye cuando se habla de regeneración. Este pasaje puede al mismo tiempo explicarse de esta manera, que el Profeta declara una parte para el todo. Sin duda, el nuevo pacto, como hemos visto antes, consta de dos partes, incluso que Dios, al adoptarnos como sus hijos, nos perdona y perdona todas nuestras enfermedades, y luego nos gobierna por su Espíritu: pero aquí solo habla de el último. Por lo tanto, se puede ver que la oración incluye una parte del todo. Aún así, la Escritura, como se ha dicho, cuando habla del temor de Dios, a menudo incluye fe, porque Dios, como dice el salmista, no puede ser temido, excepto que probamos su bondad,

"Contigo es propiciación, para que puedas ser temido". ( Salmo 130:4)

Porque no habría temor reverente de Dios, excepto que fuera precedido por un conocimiento de su favor paterno.

Aún así, debido a la última cláusula, la versión siríaca parece ser la más adecuada. Aquí hay dos promesas notables, que Dios no se alejaría de ellos, y que él pondría su miedo para evitar que se alejaran de él. - Ed.