Jeremias 33:15

Aquí el Profeta muestra lo que después Pablo ha dicho, que todas las promesas de Dios están en Cristo, sí y amén, (2 Corintios 1:20) es decir, que no son válidas ni pueden ser válidas para nosotros, excepto que Cristo se interpone para sancionarlos o confirmarlos. Entonces la eficacia de las promesas de Dios depende solo de Cristo. Y de ahí que los Profetas, cuando hablan de la gracia de Dios, se acerquen a Cristo, porque sin él todas las promesas desaparecerían. Háganos saber también que los judíos habían sido tan entrenados como siempre para huir al pacto de Dios; porque del pacto general dependían todas las promesas particulares. Como, por ejemplo, Jeremías hasta ahora ha estado profetizando de la misericordia de Dios a la gente, después de haberlos castigado por sus pecados; ahora esta promesa era especial. ¿Cómo podrían entonces los judíos y los israelitas creer que deberían regresar a su propio país? Esta promesa especial podría no haber tenido ningún momento, excepto porque era un apéndice del pacto, incluso porque Dios los había adoptado como su pueblo. Como entonces, los judíos sabían que habían sido elegidos como un pueblo peculiar, y que Dios era su Padre, de ahí su fe en todas las promesas. Ahora, nuevamente, debemos tener en cuenta que el pacto fue fundado solo en Cristo; porque Dios no solo le había prometido a Abraham que él sería un Padre para su simiente, sino que también había agregado un fervor o una promesa de que vendría un Redentor.

Ahora percibimos la razón por la cual los Profetas, cuando buscaban fortalecer a los fieles en la esperanza de la salvación, expusieron a Cristo, porque las promesas no tenían certeza sin el pacto general. Y además, como el pacto general no podía sostenerse, ni tener ninguna validez, excepto en Cristo, este es el punto al que Jeremías ahora dirige su atención, como también hemos visto en otros lugares, especialmente en el capítulo 23. que repite esta profecía. Dios entonces había prometido que su pueblo sería restaurado; también les había prometido que sería tan propicio para ellos como para preservarlos en seguridad como su gente: ahora agrega:

En esos días, y en ese momento, levantaré, haré germinar; el verbo en el capítulo veintitrés es הקמתי, ekamti, haré que se levante; pero aquí, "haré germinar"; y allí leemos, "una rama justa", pero aquí, "una rama de justicia", que significa lo mismo. Pero, ¿por qué el Profeta ahora habla de la simiente de David? No es una oración abrupta; y la razón es que, debido a que las mentes de los fieles siempre habrían vacilado, no se hubiera presentado a Cristo, sobre quien se fundó el pacto eterno e inmutable de Dios. Pero no podrían haber probado la gracia de Dios si no hubieran sabido que habían sido elegidos gratuitamente por él. La adopción entonces fue el fundamento del pacto; y luego Cristo fue el ferviente y la promesa del pacto, así como de la adopción gratuita. Por eso fue que el Profeta, deseando sellar y confirmar su profecía, ordena a los fieles que miren a Cristo.

Él dice: en aquellos días y en ese momento; porque, como se dice en el proverbio, "Incluso la rapidez es demora cuando tenemos deseos ardientes", por lo que ahora una larga demora podría haber producido cansancio para los israelitas. Entonces, para que no se dejen llevar por demasiada prisa, menciona esos días y ese momento. Para que, si Dios aplazara el tiempo, pudieran verificarse a sí mismos, dice, haré crecer para David una rama justa.

Este pasaje debe, sin duda, ser entendido de Cristo. Sabemos que era algo común con los judíos, que cada vez que los profetas les prometían la simiente de David, dirigir su atención a Cristo. Este era entonces un modo de enseñanza familiarmente conocido por los judíos. Los Profetas, de hecho, a veces mencionaron al propio David, y no a su hijo,

"Levantaré a David", etc. (Ezequiel 34:23)

Ahora David estaba muerto, y su cuerpo quedó reducido a polvo y cenizas; pero bajo la persona de David, los profetas exhibieron a Cristo. Entonces, en cuanto a este pasaje, los judíos deben mostrar su deshonra de la manera más ridícula, si hacen evasiones e intentan aplicarlo de otra manera que a Cristo. Siendo esta la facilidad, si alguien preguntara ahora a los judíos, cómo se ha cumplido esta profecía, sería necesario que reconocieran a Cristo, o negaran la fe en Dios, y también en Jeremías. De hecho, es cierto que Jeremías celebra aquí la gracia de la liberación, especialmente en este sentido, porque un Redentor estaba por venir. Para el regreso de los judíos a su propia tierra, ¿qué era? Sabemos que ellos, incluso inmediatamente después de su restauración, estaban en un estado miserable, aunque su condición era mucho mejor que después; porque en el pasado fueron tratados cruelmente por Antíoco y otros reyes de Siria: siempre estuvieron expuestos a los paganos que los rodeaban, por lo que fueron acosados ​​y saqueados por placer. Luego, durante todo el tiempo que precedió a la venida de Cristo, Dios no cumplió lo que había prometido por Jeremías y sus otros siervos. ¿Cuál es ahora su condición? Dispersado por todo el mundo; y lo han sido por más de mil quinientos años, desde que Cristo resucitó de los muertos; y vemos que desaparecen bajo sus calamidades, por lo que su maldición parece terrible para todos. Dios, de hecho, había hablado por Moisés, y luego lo había repetido por sus Profetas:

"Ustedes serán para silbar y maldecir a todas las naciones". ( Deuteronomio 28:37; Jeremias 25:18)

Pero ese castigo iba a ser por un tiempo. Por lo tanto, no hay razón para lo que alegan los judíos. Por lo tanto, parece que carecen por completo de todo crédito, y solo fingen perversamente, no sé qué, que puede haber algún espectáculo, aunque totalmente hipócrita, en lo que afirman. Pero con respecto a nosotros, vemos que la promesa con respecto a la venida del Mesías no se ha hecho en vano; y también sabemos que sucedió, a través del maravilloso propósito de Dios, que los judíos no disfrutaron de una felicidad plena y real, como se les había prometido en la venida de Cristo, para que no pensaran que lo que todos los siervos de Dios habían prometido era luego logrado: porque sabemos cuán dispuestos están los hombres para estar satisfechos con las cosas terrenales. Entonces, los judíos podrían haber pensado que su felicidad se había completado, si Dios no los hubiera ejercido con muchos problemas, para poder esperar la manifestación de Cristo.

Él lo llama la Rama de la justicia, en contraste, porque los hijos de David se habían degenerado; y Dios casi los había considerado malditos, porque la mayor parte de los reyes carecían de la gracia de Dios. Había, entonces, pero una Rama de justicia, incluso Cristo. Además, sabemos cuán amplia y extensa es la justicia de Cristo, porque él nos la comunica. Pero deberíamos comenzar con esa justicia que he mencionado, es decir, lo que se opone a los muchos cambios que le sucedieron a la posteridad de David, porque las cosas a menudo estaban en un estado muy bajo. Aunque a David, לדוד Ladavid, se le suele dar el significado de "levantaré la rama de David", sin embargo, Dios parece referirse a la promesa que le había hecho a David, como se dice Dios. en muchos pasajes haber jurado a su siervo David. (Salmo 89:3)

De ello se desprende, y ejecutará juicio y justicia en la tierra. Con estas palabras se denota un gobierno correcto; porque cuando las dos palabras se unen, la justicia se refiere a la defensa de los inocentes y el juicio al castigo de la iniquidad; porque excepto los malvados están restringidos por el temor de la ley, violarían todo orden. El juicio, de hecho, cuando en sí mismo, significa la correcta administración de la ley; pero como ya he dicho, la justicia y el juicio incluyen la protección del bien y también la restricción de los impíos, que no se vuelven obedientes voluntariamente o por su propia voluntad. En una palabra, la promesa es que el rey del que se habla aquí sería recto y justo, para ser perfecto en todos los sentidos y exhibir el modelo del mejor de los reyes.

Pero siempre debemos observar el contraste entre los otros descendientes de David y Cristo. Los judíos habían visto los espectáculos más tristes en la posteridad de David: muchos de ellos eran apóstatas y pervirtieron la adoración a Dios; otros se enfurecieron contra los Profetas y todos los hombres buenos, y también estaban llenos de avaricia y rapacidad, y se les daban a todo tipo de lujurias. Como, entonces, sus reyes se habían degradado con tantos crímenes, aquí se promete un rey que desempeñaría su cargo de tal manera que sería el verdadero ministro de Dios.

Es, al mismo tiempo, necesario tener en cuenta el carácter del reino de Cristo. Es, lo sabemos, espiritual; pero se establece bajo la imagen o forma de un gobierno terrenal y civil; porque cada vez que los Profetas hablan del reino de Cristo, nos presentan una forma terrenal, porque la verdad espiritual, sin ninguna metáfora, no podría haber sido suficientemente entendida por un pueblo grosero en su infancia. No es de extrañar, entonces, que los Profetas, que desean acomodar sus palabras a la capacidad de los judíos, hablen tanto del reino de Cristo como para presentarlo ante ellos como un gobierno terrenal y civil. Pero es necesario que consideremos qué tipo de reino es. Como, entonces, es espiritual, la justicia y el juicio de los cuales habla el Profeta, no pertenecen solo al orden civil y externo, sino a esa rectitud por la cual se deriva que los hombres son reformados según la imagen de Dios, que es en justicia y la verdad. Se dice que Cristo reina sobre nosotros en justicia y juicio, no solo porque nos mantiene por leyes dentro del alcance de nuestro deber, y defiende lo bueno y lo inocente, y reprime la audacia de los impíos; sino porque nos gobierna por su Espíritu. Y del Espíritu sabemos lo que Cristo mismo declara: "El Espíritu convencerá al mundo de justicia y juicio", etc. (Juan 16:8) Por lo tanto, debemos llegar a la jurisdicción espiritual, si deseamos comprender qué esa justicia es la que se menciona aquí: del mismo tipo también es el juicio que se agrega. Luego sigue, -