Jeremias 33:9

Aquí Dios testifica que su favor sería para merecer elogios en todo el mundo, o, lo que es lo mismo, que su generosidad sería digna de ser recordada. Por eso dice, que sería para él un nombre entre todas las naciones; pero como él diseñó ensalzar la grandeza de su gloria, agrega, una alabanza y un honor, o una gloria; y se agrega enfáticamente, entre todas las naciones. Y este pasaje nos muestra que el Profeta no solo habló del regreso del pueblo, y que esta profecía no debe limitarse al estado de la ciudad, como era antes de la venida de Cristo porque aunque el favor de Dios era conocido entre los caldeos y algunas otras naciones, aún no se conocía en todo el mundo, porque él dice, entre todas las naciones de la tierra; y Dios sin duda incluyó todas las partes del mundo. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que el favor del que habla el Profeta se refiere al reino de Cristo, porque Dios no se ganó un nombre entre todas las naciones, sino, como es bien sabido, solo en algunas partes del este. Cuando, por lo tanto, dice que el favor que le haría a su pueblo, sería para él un nombre, promete sin duda esa liberación que finalmente trajo Cristo.

Y en el mismo sentido debe tomarse lo que sigue, porque oirán, etc .; para el relativo אשר asher, aquí es un causante, ya que el Profeta expresa aquí la forma y la forma en que la gloria y el honor llegarían a Dios a causa de la liberación de su pueblo, incluso porque las naciones lo harían escucha de esto; y esto se ha hecho mediante la predicación del Evangelio, porque solo entonces se dio a conocer la bondad de Dios hacia los judíos en todas partes, cuando el conocimiento de la Ley y de la verdad profética llegó a los extranjeros que previamente no habían escuchado nada sobre la verdadera doctrina de la religión. Ahora entendemos el diseño del Espíritu Santo.

Además, con estas palabras, Dios exhorta a todos a la gratitud; porque cada vez que se nos señala la fuente de las bendiciones de Dios, no debemos ser indiferentes, sino ser estimulados para darle gracias. Cuando, por lo tanto, Dios declara que la redención de su pueblo sería un nombre para él entre todas las naciones, por lo tanto, le muestra a los piadosos que no deben ser torpes, sino proclamar su bondad. Y al mismo tiempo sirve para una confirmación, cuando Dios insinúa que él sería el Redentor de su pueblo, a fin de poder adquirir un nombre para sí mismo, ya que debe entenderse un contraste, que con esta amabilidad, él no consideraría lo que merecían los judíos, sino que buscaría una causa en sí mismo, como se expresa más completamente en otra parte,

"No en tu cuenta haré esto, oh casa de Israel" (Ezequiel 36:22)

y los fieles cantan a su vez,

"No en nuestra cuenta, oh Señor, sino en tu nombre". ( Salmo 79:9; Salmo 115:1)

Entonces vemos que Dios presenta su propio nombre, para que los judíos puedan continuar entreteniendo la esperanza, por muy culpables que hayan sido, y se consideren dignos de la destrucción eterna.

Si leemos, "Será para mí por un nombre de alegría", el sentido sería, "por un nombre en el que me deleito". Si leemos las palabras aparte, "Por un nombre y alegría", el sentido sería el mismo; ni debe considerarse irrazonable que Dios testifique que sería para él gozo. Porque aunque él no se conmueve e influye como nosotros, sin embargo, este modo de hablar se adopta en otro lugar, como en Salmo 104:31,

"El Señor se regocijará en sus obras".

Entonces se dice que Dios se deleita en hacer el bien, porque él está en su naturaleza inclinado a la bondad y la misericordia.

Luego agrega, ellos temerán y temblarán por toda la bondad, etc. La palabra כל cal, "todos", denota grandeza, y debe ser tomada enfáticamente. Las palabras, sin embargo, a primera vista pueden parecer singulares, "temerán y temblarán por toda la bondad", etc .; porque no parece razonable que los hombres deberían temer, cuando reconocen la bondad de Dios, porque esto, por el contrario, es motivo de alegría y confianza. Esta cláusula a veces se aplica a los impíos, ya que no sienten gusto por el favor de Dios para ser alentados por él, pero por el contrario se inquietan y rechinan los dientes cuando Dios parece amable con su pueblo; porque están molestos, cuando ven que están excluidos del disfrute de esas bendiciones, que se guardan, como se dice en otra parte, para aquellos que temen a Dios. Pero no tengo la menor duda, pero el Profeta quiere decir la conversión de los gentiles cuando dice que temerán y temblarán por toda la bondad, etc .; como si hubiera dicho que no solo se conocería el nombre de Dios entre las naciones, para que proclamaran que había sido misericordioso con su pueblo, sino que al mismo tiempo sería el efecto y la influencia de su gracia , que las naciones se volverían obedientes a Dios. Además, es habitual designar la adoración y el temor de Dios con las palabras temor, temor y temblor. Porque aunque los fieles no temen la presencia de Dios, sino que se presentan alegremente a él cada vez que los invita, y con total confianza lo invocan, todavía no hay ninguna razón por la que no deberían temblar cuando piensan en su majestad. Porque estas dos cosas están conectadas entre sí, incluso el miedo y el temblor que nos humillan ante Dios, y la confianza que nos levanta para atrevernos familiarmente a acercarnos a él. Aquí entonces se señala la conversión de los gentiles; como si el Profeta hubiera dicho que el favor de la liberación a la Iglesia no solo serviría para este fin, hacer que los gentiles proclamaran la bondad de Dios, sino que también tendría el efecto de ponerlos bajo su autoridad, para que pudieran reverenciar y Temerle como el único Dios verdadero. Nuevamente agrega la palabra paz, pero en el mismo sentido que antes: menciona la bondad, la causa de la prosperidad, y luego agrega paz o prosperidad como su efecto. Luego sigue, -