Jeremias 34:17

Aquí el Profeta muestra que se preparó una recompensa justa para los judíos, que robaron a sus hermanos el privilegio de la libertad, ya que ellos también tendrían su turno de servir después de que el Señor los hizo libres. Pero él alude a la forma en que los usaban en ese momento en que les habían otorgado la libertad, y dice: "Ustedes no han proclamado la libertad. De hecho, la han proclamado, como hemos visto"; pero no con sinceridad, porque los que habían sido liberados por un corto tiempo, pronto fueron obligados a servir. Entonces Dios no hace referencia al acto externo que los judíos habían realizado, pero muestra que la fidelidad y la integridad son tan agradables para él, que no tiene en cuenta lo que se hace externamente. Por lo tanto, la promulgación de la libertad no es ante Dios el verbal, sino lo que se lleva a cabo. Con los hombres es suficiente profesar una cosa, pero Dios considera como nada todas las profesiones falsas. Por lo tanto, se queja de que los judíos no obedecieron su palabra. Ya hemos dicho que, según la ley, no era correcto retener sirvientes por más de seis años; porque en el séptimo año la ley ordenó que los que se habían entregado a la servidumbre fueran liberados. Pero Dios restauró esta ley como recuperación, ya que se había vuelto casi obsoleta. Y esta es la razón por la cual dice que no escucharon porque no solo le había enseñado por Moisés lo que era correcto, sino que también había mostrado por Jeremías que los judíos ignoraban impía y malvadamente este mandato humano. Por lo tanto, aprendemos qué es obedecer la palabra de Dios, incluso cuando no solo aceptamos lo que él declara, sino que también perseveramos en obediencia a él: porque no es suficiente exhibir algún tipo de sentimiento correcto por un corto tiempo, excepto que continuamos obedecer a Dios Los judíos habían hecho con su boca una profesión, y dieron alguna evidencia de una disposición a obedecer; a los sirvientes se les permitió su libertad; pero cuando los maestros poco después volvieron a su injusticia anterior, vemos la razón por la cual Dios dice que no lo habían escuchado

Se agrega que él les proclamaría la libertad, es decir, en contra de ellos. Si leemos: "He aquí, te proclamo libertad", entonces el significado es: "te emanciparé", es decir, "no tendré nada más que ver contigo; ve y disfruta tu propia libertad; pero de inmediato serás presa de otros maestros, incluso de la espada, de la peste y del hambre ”. Este significado no es inadecuado; porque era la felicidad de los antiguos solo estar bajo la protección de Dios: pero cuando se volvieron desobedientes, los despidió y no los tuvo bajo su custodia. Pero nada puede ser más miserable que tal emancipación, es decir, cuando Dios rechaza a aquellos sobre quienes le complació gobernar, y cuyo patrón fue durante un tiempo; porque todo tipo de males pronto vendrá sobre ellos, y Dios no interpondrá su mano. Esta es, entonces, la libertad de aquellos que no están dispuestos a soportar, como se convierte en ellos, el yugo de la obediencia a Dios, incluso de exponerse a todos los males, ya que solo por él podemos defendernos. Por lo tanto, vemos que el significado es muy adecuado cuando leemos: "He aquí, te proclamo libertad, pero es para la espada, para la peste y para el hambre".

Sin embargo, podemos tener otro punto de vista: "He aquí, proclamo libertad para ti", es decir, contra ti; porque ל, cojo, tiene este sentido: "proclamo libertad contra ti", ¿cómo? a la espada, etc., es decir: “Ordeno que la espada ejerza poder contra ti, y permitiré también el mismo derecho a la peste, y permitiré un dominio similar al hambre: la espada, entonces, y La peste y el hambre te dominarán, porque no podéis soportar mi autoridad. Aunque los judíos se jactaban de ser el pueblo elegido de Dios, aunque eran tan refractarios como para despreciar la Ley y al Profeta, es bastante evidente que lo que deseaban era un libertinaje desenfrenado. Entonces, Dios renuncia aquí a su propio derecho y dice que fue su culpa que no fueran libres, porque ya no los defendería más, como defensor de sus clientes o como amo de sus servidores. Así también se dice en los Salmos:

"He aquí, nuestros ojos están hacia Dios, como los ojos de los sirvientes que miran a sus amos, como los ojos de una doncella a su amante". (Salmo 123:1)

De hecho, sabemos que los sirvientes anteriormente estuvieron expuestos a todo tipo de errores; no se atrevieron a mover un dedo, cuando fueron tratados gravemente; pero si algún sirviente fue perjudicado por otro hombre, su amo emprendería su causa y lo defendería. Luego, el salmista compara a las personas con los sirvientes y esclavos, y dice que toda su seguridad dependía de la ayuda de Dios. Pero Dios ahora declara que ya no será su guardián; y cuando los rechazó, todo tipo de males, como hemos dicho, vendrían sobre ellos, incluso la espada, la peste y el hambre.

Finalmente agrega: Y te daré por una conmoción a todos los reinos de la tierra. Las palabras pueden significar dos cosas. Algunos los toman como si Dios amenazara con que se volvieran inestables y vagabundos por todos los reinos del mundo; y otros, que serían por una conmoción, porque cada persona que viera o escuchara su miserable estado temblaría. El pasaje está tomado de Deuteronomio 28:25, donde leemos,

"Te daré por una conmoción".

El último significado es lo que en su mayoría apruebo, que los judíos estarían por una conmoción; porque la venganza que Dios tomaría sobre ellos sería tan terrible, que todo se conmovería o afectaría mucho, de acuerdo con lo que dice Isaías:

"La conmoción será para asombro". (Isaías 28:19)

Entonces percibimos lo que el Profeta quiere decir, que Dios castigaría tan severamente el perjurio y la traición, que los judíos se convertirían en un ejemplo para todas las personas; porque sería un espectáculo triste para todas las naciones ver a los hijos de Abraham, a quien Dios había adoptado, el más miserable de los seres humanos. Su condición, entonces, sería un objeto de horror; y esto es lo que el Profeta ahora declara y amenaza. Sigue, -