Jeremias 38:4

Ahora los príncipes agregan, muere, deja a este hombre, porque de esta manera, o por lo tanto, debido a su mal consejo, debilita las manos de los hombres de guerra, etc. Aquí hay que tomar valor para la mano, porque los actos son realizados principalmente por las manos. Por lo tanto, aflojar o debilitar las manos significa lo mismo que dejar a los hombres inertes, o tan inactivos como para no mover un dedo. Entonces los príncipes acusaron a Jeremías por este motivo, que aterrorizaba a los hombres de guerra y, por lo tanto, los dejaba apáticos. Fue una carga engañosa; pero la calumnia no tenía nada que la respaldara; porque Jeremías no podría haber sido condenado como enemigo público de su país, cuando los exhortó fervientemente a huir y no dio esperanza a la gente, para que todos, desesperados por la liberación, se entreguen voluntariamente a sus enemigos.

Puede plantearse una pregunta aquí, si es legal para un individuo privado persuadir a los sujetos de violar su juramento de lealtad a su rey o príncipe. Ahora llamo a los Profetas personas privadas; porque tengo a la vista el orden civil. Jeremías, de hecho, mantuvo un carácter público, porque era el Profeta de Dios; pero en cuanto al gobierno de la ciudad, era un individuo privado, una de las personas. Parece, entonces, que el Profeta había pasado los límites de lo que es correcto, cuando persuadió al pueblo para que se rebelara, porque eso no podría haberse hecho sin renunciar a la lealtad al rey. A esto respondo que el Profeta recibió una orden especial y que, por lo tanto, no hizo nada presuntuoso o imprudente. Aunque, entonces, el pueblo había prometido hasta el final su fe al rey, pero como Dios había entregado la ciudad a los caldeos, la obligación del juramento cesó; porque cuando los gobiernos cambian, lo que los sujetos habían prometido ya no es vinculante. Como, por ejemplo, cuando cualquier país tiene un príncipe, él obliga a todo el pueblo a sí mismo mediante un juramento, para que todos puedan cumplir su lealtad. Cuando alguien invade ese país, los sujetos incurren en el cargo de perfidia si no se presentan y ayudan a su príncipe, como lo habían prometido; pero cuando un enemigo extranjero toma posesión de toda la tierra, la obligación del juramento cesa; porque no está en poder del pueblo establecer príncipes, porque le corresponde a Dios cambiar los gobiernos como le plazca. Dado que, entonces, este poder le pertenece solo a Dios, mientras que un príncipe gobierna, la gente debe continuar obedientemente a él, como su príncipe legítimo, puesto sobre ellos por Dios. Pero este no era el caso en ese momento con los judíos; porque aunque los caldeos aún no habían entrado en la ciudad, Dios había declarado que eran sus amos. La gente, entonces, no debía esperar hasta que los caldeos irrumpieran en la ciudad, incendiaran sus casas y mataran a todos los que se encontraban; pero debería haber sido suficiente para ellos que la predicción del Profeta fuera el decreto o la sentencia de Dios, por el cual fueron entregados a los caldeos.

Ahora se responde a la pregunta sobre Jeremías y todos los demás en circunstancias similares: porque cuando alguien ve solo algún peligro, no debería, por ese motivo, persuadir a la gente de que abandone a su príncipe; pero todo aquel que busque ser el fiel servidor de Dios arriesgará su propia vida en defensa de su rey. Cuando lo llamen a su consejo, él le aconsejará lo que es útil y correcto; pero no provocará conmociones y tumultos: por el contrario, preferiría morir cien veces antes de provocar que la gente se rebelara por sus consejos o por su influencia. Pero el caso de Jeremías, como se ha dicho, era peculiar; porque Dios había dado a conocer su propósito a los caldeos. Por lo tanto, Jeremías no solo persuadió prudentemente a la gente para que hiciera lo que él consideraba necesario, sino que también cumplió fielmente su oficio como Profeta: ni dio ningún otro consejo que el que se le había ordenado dar: no, él les ordenó, por autoridad, para pasar a los caldeos, porque era según la voluntad de Dios.

Los príncipes, sin embargo, presentaron este cargo contra él, que debilitó las manos, etc. y agregó: De esta manera, él no busca el bien de la gente, cuando habla así (la paz aquí debe ser tomada por lo que es bueno o útil), sino que busca el mal. Esto agregaron calumniosamente, para Jeremías, hasta donde podía consultar el bien público, deseaba que la ciudad continuara a salvo; Si hubiera estado en su poder, habría hecho huir a todos los caldeos; pero no pudo continuar la guerra con Dios, bajo cuya bandera lucharon los caldeos. Jeremías entonces buscó el bien de la gente, pero no pudo resistir a Dios, y por lo tanto dio paso al decreto divino: no vio otro remedio que este, que los judíos debían sufrir un castigo temporal y ser castigados por un exilio, para que luego puedan regresar a su propio país. Si hubiera sido posible, como he dicho, habría evitado que la gente sufriera todas las lesiones; pero esto ya no era practicable; porque Dios había pronunciado que todo había terminado con el reino y la ciudad, hasta que los judíos fueron castigados por un exilio de setenta años. Hubo entonces un segundo bien o beneficio, para que el exilio pudiera ser: más tolerable para los miserables, o el cautiverio se volviera más suave: y este bien era venir por su propia voluntad al rey Nabucodonosor y sufrir para ser conducidos a los caldeos Este fue el segundo bien.

Jeremías entonces, al ver que la ciudad, el reino y el Templo no estaban parados, estaba ansioso por instar con todas sus fuerzas lo que quedaba por hacer, para que la ciudad al menos continuara como estaba, mientras los habitantes emigraron. a otra tierra, para que luego puedan volver a ella. Esto fue lo mejor para la gente, porque Dios había decidido llevarlos a todos al exilio. Entonces fue absurdo presentar contra él este cargo injusto, que no buscaba el bien de la gente, sino su ruina.

Pero como dijimos ayer, todos los dichos y acciones de los santos siempre han sido condenados injustamente. Y si nos sucede lo mismo en este día, aguantemos pacientemente. También vemos que siempre se ha objetado a los Profetas y maestros fieles, como delito, que no consultaron el bien público, ya que todos los hombres impíos en este día presentan el mismo cargo contra nosotros, especialmente los correos, que lo toman según lo concedido, si hubiera cambiado algo, sería la causa de todo tipo de disturbios; y por eso piensan que su religión no podría caer sin arruinar el bien público. De ahí se desprende que a ellos no les gusta la predicación gratuita del Evangelio, como si trajera consigo alguna calamidad pública. Por eso nos llaman turbulentos; y dicen que nos extraviamos por ignorancia: aunque no somos declaradamente enemigos del bien público, no entendemos cómo se deben gobernar los reinos; y por lo tanto, agitamos precipitadamente los tumultos más grandes. Todos estos reproches tenemos que soportar, como lo hizo Jeremías, cuando, con una mente tranquila, soportó el odio que los príncipes injustamente produjeron contra él, a causa de su doctrina, que aún había anunciado por orden de Dios, y que era necesaria. por la seguridad de la ciudad y las personas; porque los judíos no podían, en contra de la voluntad de Dios, permanecer en su ciudad, de la cual Dios había decidido removerlos. Cuando, por lo tanto, Jeremías vio que la ciudad no podía defenderse contra los caldeos, incluso si hubiera sido el único consejero del rey, y no el profeta de Dios, ¿qué podría haber aconsejado mejor o más beneficioso que anticipar la crueldad extrema de sus enemigos, y al menos para hacer todo lo posible, para que la ciudad no se quemara con fuego, y que la matanza de la gente no sea universal, sino que continúen vivos, con la pérdida de su propiedad. Entonces no pudo haber traído un mejor consejo. Pero, como ya dije, nada es considerado bueno o útil por los impíos, excepto la libertad perversa para resistir a Dios. Esta fue la razón por la cual acusaron tan injustamente al Profeta de Dios. Sigue -