Sin duda, el Profeta exige aquí del pueblo un sincero regreso a Dios, ya que a menudo habían fingido confesar sus pecados y habían dado muchas señales de arrepentimiento, mientras actuaban engañosamente con él. Como entonces a menudo habían tratado falsamente con Dios y con sus profetas, Jeremías le... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta continúa con el mismo tema; porque él deniega estos halagos, por los cuales pensaban que Dios podía ser pacificado: porque cuando tenían su nombre en la boca, pensaban que era suficiente para su defensa: "¡Qué! ¿No invocamos a Dios? ¿no le atribuimos su debido honor cuando juramos po... [ Seguir leyendo ]
El Profeta todavía persigue el mismo tema; porque él reprende la hipocresía de los israelitas, porque buscaban cumplir su deber hacia Dios solo mediante ceremonias externas, mientras que sus corazones estaban llenos de engaños y de toda clase de impiedad y maldad. Por eso dice que Dios exigió esto a... [ Seguir leyendo ]
El Profeta expresa aquí más claramente lo que había dicho antes metafóricamente o por una figura; porque les había ordenado que erradicaran sus vicios, de acuerdo con lo que generalmente se hace rompiendo el barbecho; pero ahora dejando caer esa figura, claramente muestra lo que se debía hacer, y si... [ Seguir leyendo ]
Jeremías trata a su propia gente aquí con más severidad, porque vio que eran refractarios, y tan obstinados en sus vicios, que no podían, por sabios consejos, restaurar el camino de la seguridad. Por lo tanto, se dirige a ellos aquí como hombres totalmente irreclamables, y para quienes la instrucció... [ Seguir leyendo ]
Las palabras אל-תעמדו, al-tomedu, pueden explicarse de dos maneras: "No te pares", es decir, "Apresúrate rápidamente", como es el caso de las personas con miedo extremo; o, "No se pararán", es decir, "aunque puedan buscar una posición firme en el Monte Sion, todavía no podrán continuar allí". La pri... [ Seguir leyendo ]
El Profeta declara más plenamente la importancia de la amenaza que consideramos brevemente ayer; porque Dios dijo en el verso anterior, que traería un mal del norte; y ahora describe el tipo de maldad que debía ser, y compara al rey de Babilonia con un león; y luego, sin figura, lo llama el destruct... [ Seguir leyendo ]
Parece que el Profeta todavía no exhorta a su propia nación a arrepentirse: una doctrina más graciosa seguirá en el presente; pero aquí solo les recuerda que se acercaba un duelo muy penoso; porque vio que eran hipócritas, inmersos en sus propios delirios, y que no podían ser asaltados por ningún mi... [ Seguir leyendo ]
Como la dignidad real aún continuaba con los judíos, aunque su poder disminuía enormemente, ellos, confiando en esa distinción, esperaban que tuvieran una protección suficiente: por lo tanto, no fueron conmovidos por ninguna denuncia; porque el poder real, que no permanecía del todo seguro y, sin em... [ Seguir leyendo ]
Algunos entienden este pasaje como si el Profeta presentara lo que dijo la gente; porque todos los más malvados, cuando son oprimidos por la mano de Dios, generalmente le echan la culpa a él, y en sus quejas sostienen y disputan con él. Por lo tanto, piensan que el Profeta aquí, no en su propia pers... [ Seguir leyendo ]
Jeremías procede con la misma predicción: dice que vendría un viento terrible, que no solo se dispersaría o despejaría, sino que disiparía y derrocaría todas las cosas. Luego expresa cuán grande y grave sería la calamidad que había mencionado antes. Lo compara con seco o viento; para צח, tsach, a ve... [ Seguir leyendo ]
Y ven, me dice, Dios, no dudo, habla aquí. Algunos piensan que el Profeta aquí representa a todo el cuerpo de la gente; y los consideran como diciendo que vendría un viento que se precipitaría sobre ellos. Pero esto es demasiado tenso; y además, esta explicación es refutada por el contexto: ni lo qu... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí concluye la predicción que se refería a la terrible venganza que se avecinaba; y él menciona aquí varias similitudes, tales como despertar a los judíos y obligarlos a temer. Él dice que los carros de Dios vendrían como nubes y como un torbellino; y luego que sus caballos serían más r... [ Seguir leyendo ]
Aquí ahora el Profeta exhorta expresa y declaradamente al pueblo a arrepentirse. Al pedirle a Jerusalén que lave de su maldad su corazón, para que ella pueda ser salva, él muestra que no había remedio, excepto que los judíos se reconciliaron con Dios; y que esto no podía ser, excepto que se arrepint... [ Seguir leyendo ]
El Profeta repite nuevamente lo que había dicho, que los judíos fueron abandonados, debido a su perversidad, a la ruina final; porque habían provocado a Dios con tanta frecuencia y durante tanto tiempo, y no habían atendido a piadosas advertencias, cuando Dios, por sus siervos, los profetas les ofre... [ Seguir leyendo ]
El comienzo de este versículo se explica de diversas maneras. Algunos leen: "Acuérdate de las naciones", y piensan que el Profeta dice esto, porque muchas de las naciones fueron heraldos de esa venganza de Dios, que los judíos despreciaban, ya que pensaban que lo que los verdaderos heraldos de Dios... [ Seguir leyendo ]
Él insinúa aquí que no habría escapatoria para los judíos cuando Dios trajera a los caldeos, porque cada salida, todos los caminos, se cerrarían, para que no pudieran migrar a otra tierra. Es lo mismo que si hubiera dicho que tal calamidad estaba cerca de ellos que no pudieron escapar por el exilio,... [ Seguir leyendo ]
Como acabo de decir, el Profeta confirma lo que había declarado: que los judíos no tendrían que sufrir, según lo que comúnmente se dice, una fortuna adversa, sino que Dios los convocaría a juicio, para que los tocara con Por temor a Dios, podrían arrepentirse, o al menos, aunque destruidos en cuanto... [ Seguir leyendo ]
Algunos intérpretes piensan que el Profeta está aquí afectado por el dolor, porque vio que su propia nación pronto perecería; pero no sé si esta es una visión correcta. De hecho, es cierto que los profetas, aunque severos al denunciar la venganza de Dios, aún no pospusieron los sentimientos de la hu... [ Seguir leyendo ]
Él persigue el mismo tema, pero amplifica el temor por una nueva circunstancia: que Dios amontonaría los males sobre los males, de modo que los judíos tendrían en vano la esperanza de un alivio inmediato. Al decir: Una calamidad sobre una calamidad, quiere decir que el fin de un mal sería el comienz... [ Seguir leyendo ]
Concluye esa parte de su discurso, que, como hemos dicho, se embelleció con términos figurativos, para despertar más plenamente las mentes lentas y tórpidas: pero confirma lo que dijo al comienzo del último verso. (Jeremias 4:20 ) "La angustia ha sido convocada por la angustia". De hecho, repite... [ Seguir leyendo ]
El Profeta nuevamente nos enseña que la causa de estos males surgió de la gente misma, y se encontraba en ellos, para que no pudieran transferirla a nadie más. Por eso dice: Mi pueblo es tonto. Él habla aquí en la persona de Dios; porque de inmediato se sigue: Yo no lo sabían: esto no podría haber... [ Seguir leyendo ]
El Profeta en este pasaje se amplía en un lenguaje altamente metafórico sobre el terror de la venganza de Dios, para poder despertar a los judíos, que eran estúpidos y descuidados: ni es la repetición en vano, cuando dice cuatro veces, que miró. Él podría haber hablado de la tierra, el cielo, los ho... [ Seguir leyendo ]
Jeremías desciende después del cielo a las montañas, y dice que temblaron y que todas las colinas se movieron o temblaron; algunos dicen, destruido, pero no sé por qué razón, porque el Profeta sin duda confirma lo mismo con otra frase: y como había dicho, las montañas temblaban, por lo que también a... [ Seguir leyendo ]
Lo que vio la tercera vez fue la soledad; porque él dice que no había hombres, y que todas las aves habían huido. El principal adorno del mundo, sabemos, consiste en hombres y criaturas vivientes. Porque, ¿por qué la tierra se hizo tan productiva, que produce frutos, tantos y tan diversos, excepto p... [ Seguir leyendo ]
Lo que vio la cuarta vez fue esto: que la tierra fértil se convirtió en un desierto. De hecho, creo que Carmel debe ser tomado aquí como el lugar. Sabemos que esa parte de la tierra santa recibió su nombre de su fertilidad: Carmelo significa cualquier lugar de tierra rico y fructífero. Pero, como ac... [ Seguir leyendo ]
El Profeta explica brevemente aquí lo que entendió por las cuatro cosas que había visto y de las que había hablado. Luego declara, como en la persona de Dios, que habría una terrible desolación en toda Judea; Se desperdicia, dice, será toda la tierra, o, en toda la tierra habrá desolación. Algunos e... [ Seguir leyendo ]
Jeremías continúa aquí con el mismo tema, y aún presenta a Dios como el orador, para que lo que se dice pueda producir un mayor efecto. Por esto, dice, la tierra llorará. El luto de la tierra debe ser tomado por su desolación; pero se refiere a lo que había dicho antes. Él no habla de los habitant... [ Seguir leyendo ]
Al decir que con la voz o el sonido de jinetes y arqueros, habría un vuelo universal, quiere decir, que los enemigos vendrían con tanta impetuosidad, que los judíos no se atreverían a esperar su presencia, sino que huirían aquí y allí antes de ser atacados: porque la palabra voz o sonido, sin duda,... [ Seguir leyendo ]
El Profeta ridiculiza audazmente a los judíos, para abatir su orgullo y arrogancia. De hecho, era su objetivo comprobar ese orgullo con el que estaban eufóricos contra Dios. El Profeta no podría haber hecho esto sin asumir una tensión mayor de lo habitual, y al hacer que su discurso sea más llamativ... [ Seguir leyendo ]
Con estas palabras Jeremías confirma lo que contiene la última parte del versículo anterior: ni fue por el motivo de dilucidar su tema que amplió sobre él; pero cuando vio a su propia nación tan dura y casi como piedras, empleó muchas palabras y expuso de varias maneras lo que podría haber expresado... [ Seguir leyendo ]