Jeremias 4:14

Aquí ahora el Profeta exhorta expresa y declaradamente al pueblo a arrepentirse. Al pedirle a Jerusalén que lave de su maldad su corazón, para que ella pueda ser salva, él muestra que no había remedio, excepto que los judíos se reconciliaron con Dios; y que esto no podía ser, excepto que se arrepintieron de sus pecados. Había dicho antes, que mientras Dios estaba enojado, no podían sino perecer; ahora confirma lo mismo: que seas salvo, lava tu corazón de la maldad; como si hubiera dicho que había una guerra entre los judíos y Dios, y que la salvación no podía esperarse de ninguna manera, ya que Dios estaba armado para su destrucción, y se mostró un juez para castigar sus vicios: él al mismo tiempo les recuerda el verdadero camino del arrepentimiento; fue lavando su corazón de la maldad. Porque los hipócritas siempre buscan apaciguar a Dios mediante ritos y observancias externas; pero el Profeta muestra que Dios no puede ser pacificado, excepto que desde el corazón regresan a él. Entonces quiere decir que el comienzo del verdadero arrepentimiento es un sentimiento interno. Ahora percibimos lo que significa el Profeta.

Pero razonan tontamente que sostienen que el arrepentimiento es la causa de la salvación, porque se dice: "Para que seas salvo, lava tu corazón de la maldad", y los papistas se aferran a esos pasajes para establecer el libre albedrío; y sostienen que los pecados son abolidos y el castigo remitido a través de las satisfacciones hechas por nosotros. Pero esto es extremadamente absurdo y frívolo. Porque el Profeta no está hablando de la causa de la salvación; pero, como he dicho, él simplemente muestra que los hombres son extremadamente irreflexivos cuando esperan una condición pacífica, mientras continúan la guerra con Dios y cuando él está armado para vengarse de ellos. No debemos entonces preguntar aquí, si un pecador se libera de la mano de Dios por su arrepentimiento: pero el Profeta solo tenía una cosa en mente: que no podemos estar seguros, salvo que Dios se reconcilie con nosotros. Además, muestra que Dios no será propicio para nosotros, excepto que nos arrepientamos, y eso desde el corazón o desde un sentimiento genuino dentro.

Luego agrega: ¿Cuánto tiempo permanecerán dentro de ti los pensamientos de tu vanidad? Aquí toca la hipocresía de su propia nación; y él dice, en efecto, que cualesquiera que sean las excusas que puedan dar, todavía se les demostró su culpabilidad ante Dios, y que sus evasiones fueron frívolas, porque Dios penetró en los rincones más recónditos de sus corazones. De hecho, habla de la manera más adecuada, ya que tuvo que ver con hipócritas que pensaban que sus actuaciones externas apaciguaban a Dios; y también pensaron que cuando alegaban sus evasiones deberían ser perdonados, ya que no podían ser condenados por jueces terrenales. El Profeta se burla de estos pensamientos engañosos: ¿Cuánto tiempo permanecerán dentro de ti los pensamientos de vanidad? es decir, "Aunque todo el mundo te absolviera, ¿qué te serviría? Porque los pensamientos vanos permanecen en medio de ti, es decir, en los recovecos de tu corazón; y Dios los conoce, porque nada se le oculta. Entonces no hay razón para que pienses que ganarás algo con tu exhibición externa o tus excusas; porque Dios es el buscador de corazones. No permitas que estos pensamientos continúen dentro de ti.

Él los llama los pensamientos de vanidad. La palabra, און, aun, significa a veces sustancia, pero también significa poder, y algunas veces pena, y a veces vanidad o problemas. El Profeta quiere decir aquí, no tengo dudas, problemas o vanidad. Pero algunos lo exponen como significando lujuria; pero no sé si se puede tomar así. Cualquiera de los dos significados anteriores puede ser adecuado para el pasaje, aunque la vanidad parece la mejor. ¿Cuánto tiempo, entonces, permanecerán dentro de ti los pensamientos de vanidad? es decir, por lo cual te engañas a ti mismo: porque cuando Dios suspendió su venganza, los judíos pensaron que habían escapado de su mano. (110) Podrían, al mismo tiempo, haber sido llamados pensamientos de problemas o tristeza por el efecto; porque no podía ser de otra manera, pero deben haber descubierto que se habían ganado un juicio más pesado por sí mismos, jugando con la indulgencia y la tolerancia de Dios. Demasiada tensión es la explicación dada por algunos, quienes expresan las palabras, "pensamientos de dolor", porque los judíos habían hecho muchos errores a sus vecinos y les habían causado molestias injustas. Por lo tanto, no dudo que el Profeta se refiere a esas esperanzas engañosas, por las cuales los judíos se volvieron más perversos contra Dios, para no temer ningún castigo.

14. Lava del mal tu corazón, oh Jerusalén, para que puedas ser salvo: ¿Cuánto tiempo se alojará en ti los pensamientos de tu maldad,

O,

Tus pensamientos malvados.

La palabra "lavar" aquí, según Parkhurst, siempre se aplica para expresar un lavado completo, el lavado de lo que es inherente, como la suciedad de la ropa y la ropa: y él dice que hay otra palabra, רחף, que se utiliza cuando se pretende lavar la superficie de cualquier cosa, como el lavado de manos. "Se alojará", no es una objeción que esto sea singular, y los "pensamientos" en plural. Es una expresión idiomática: lo mismo existe en galés: y en ninguna otra forma esta oración se representará en ese idioma. La traducción actual es incorrecta, ya que el verbo se toma en segunda persona y se aplica a Jerusalén; que no puede ser, como en ese caso debe haber sido en el género femenino. La representación correcta sería, -

(lang. cy) Pa hyd y hetya o’th fewn Dy feddyliau drygionus!

Si el verbo hubiera seguido su caso nominativo, habría estado en el mismo número; pero como lo precede, es singular mientras que el sustantivo es plural. - Ed.