Jeremias 4:20

Él persigue el mismo tema, pero amplifica el temor por una nueva circunstancia: que Dios amontonaría los males sobre los males, de modo que los judíos tendrían en vano la esperanza de un alivio inmediato. Al decir: Una calamidad sobre una calamidad, quiere decir que el fin de un mal sería el comienzo de otro. Porque es lo que especialmente angustia a los hombres miserables, cuando piensan que sus males continuarán por mucho tiempo. De hecho, se imaginaron que Dios estaría satisfecho con un mal que pronto terminaría, como una tormenta o una tempestad: y cuando apareció un alivio, habrían pensado que habían sufrido lo suficiente y habrían regresado nuevamente a sus viejas costumbres y se habían burlado. Dios como si hubieran escapado de sus manos. Por esta razón, el Profeta declara que sus calamidades continuarán por mucho tiempo, de modo que no se pueda esperar su fin, hasta que los judíos sean completamente destruidos. Al decir que se convocaron o convocaron calamidades, les recuerda brevemente que Dios se sentaría en su tribunal y que después de infligir un castigo ligero a los hombres por sus pecados, agregaría un castigo más fuerte, y que cuando encontrara su maldad incurable, él procedería a las extremidades, para destruir por completo a aquellos que no podían ser reclamados. Llamado entonces ha sido angustia tras angustia: ¿y cómo fue esto? Perecido tiene toda la tierra; y luego, mis tabernáculos han sido destruidos repentinamente, en un instante destruido han sido mis cortinas. (117)

Se cree que el Profeta aquí compara ciudades fuertemente fortificadas con tiendas de campaña y cortinas, para exponer la tonta confianza con la que los judíos estaban orgullosamente llenos, pensando que sus ciudades eran una protección suficiente contra los enemigos. Entonces se supone que el Profeta aquí les priva de su vana confianza al llamar a las tiendas de estas ciudades. También hay quienes piensan que alude a su propia ciudad, Anathoth, oa su propia forma de vida. De hecho, es cierto que Jeremías habla a menudo en otros lugares como pastor; es decir, usa modos de hablar comunes y libres. Entonces no sería antinatural suponer que se puso el personaje de un pastor cuando hablaba de tiendas de campaña. Sin embargo, ambos puntos de vista pueden combinarse, que él usó un lenguaje común entre los pastores, y que él demuestra que era una simple burla para los judíos pensar que podían escapar fácilmente, ya que tenían en sus fronteras muchas ciudades fortificadas capaces de resistir los ataques de sus enemigos. Pero una visión no menos adecuada sería esta: Que ningún rincón estaría a salvo; porque sus enemigos penetrarían en los lugares más retirados y destruirían las cabañas más pequeñas, a las que se podría recurrir como escondites.

Él dice de repente, y en un instante, para que los judíos no se prometan tiempo para negociar, y así pospongan, y piensen que tendrían tiempo suficiente para hacer las paces con Dios. Sigue -

Se ha producido una violación a la violación; Porque la basura arrasada ha sido toda la tierra; De repente, los desperdicios han sido mis tiendas, en un momento mis cortinas.

Relata lo que había visto en una visión y, por lo tanto, representa el todo como pasado. El verbo קרא en Niphal como aquí, así como en Kal, significa a veces suceder, suceder, suceder. El siríaco y el targum le dan aquí este significado; y Blayney ha adoptado lo mismo. - Ed