Jeremias 46:27

El Profeta ahora dirige su discurso a los israelitas; porque ya hemos dicho que no fue nombrado maestro para las naciones paganas. Lo que sea, entonces, habló de naciones paganas que tenía una referencia al beneficio de su pueblo; y para este propósito, como hemos dicho, los Profetas extendieron sus profecías respetando los juicios de Dios a todas las naciones; de lo contrario, los israelitas se habrían desanimado, como si su condición fuera peor que la de los demás: “¿Qué puede significar esto? Dios nos ha elegido como su pueblo peculiar; Mientras tanto, solo nosotros somos miserables: Dios derrama sobre nosotros todo su rigor y, sin embargo, perdona a los incrédulos. Hubiera sido mejor para nosotros haber sido rechazado por completo por él, porque el pacto que ha hecho con nosotros solo nos hace más miserables que otros ”. Así, los miserables israelitas podrían haberse precipitado desesperadamente, si no se hubiera hecho nada a tiempo para aliviarlos. Y luego los Profetas, o más bien el Espíritu de Dios que habló por ellos, consideraron otra cosa; porque si no se hubiera predicho nada, habrían pasado, con los ojos cerrados, aquellos juicios que Dios ejecutó sobre todos sus vecinos, porque todo lo que Isaías, Jeremías y Ezequiel habían predicho se cumplió. Si hubieran estado en silencio respetando la ruina de Egipto, de los filisteos y los moabitas, la gente, debido a su letargo, no habría considerado los juicios de Dios, pero habría pensado que todo había sucedido por casualidad. Los Profetas entonces representaron como en un espejo el poder de Dios, para que los israelitas supieran que se extendía a todo el mundo y a todas las naciones.

Esta es la razón por la cual Jeremías ahora dirige su discurso al pueblo elegido, y dice: No temas, mi siervo Jacob, Él todavía habla en el nombre de Dios. Ahora Dios llama a Jacob su siervo, no por motivos de obediencia, sino porque lo había elegido. Entonces, con esta palabra, Dios establece el favor de la adopción, y no la obediencia de la gente, porque sabemos cuán refractarios y desobedientes fueron; sabemos que se sacudían continuamente el yugo, que insultaron como si fuera Dios mismo; estaban muy lejos de someterse silenciosamente a su autoridad cuando se convirtieron en sirvientes. Aquí, entonces, no se recomienda la obediencia de los israelitas, sino que se establece esa elección por la cual Dios los separó de otras naciones. ¿Cómo fue, entonces, el siervo de Jacob Dios? no porque mereciera ese honor por sus propios méritos, sino porque Dios se había complacido gratuitamente en elegirlo por sí mismo. Entonces también David dice:

"Soy tu sirviente, el hijo de tu sierva" ( Salmo 116:16)

Quiere decir que era como un sirviente hereditario, que ya se había dedicado a Dios antes de ser concebido en el vientre de su madre. Pero como este modo de hablar a menudo ocurre, lo paso con solo unas pocas palabras.

No temas, Jacob, dice, y no te olvides, Israel. De hecho, se usan dos nombres, pero Dios se dirige a su pueblo con frecuencia; ¿y por qué? porque te salvo, ahora vemos por qué Dios llamó a Jacob su siervo, incluso porque la salvación de los elegidos dependía de este privilegio peculiar, que Dios los había elegido para sí mismo; Te salvaré, dice, de lejos. Las diez tribus, como es bien sabido, ya habían sido llevadas lejos, y una parte de Judá había sido llevada al exilio. La distancia se llevó la esperanza de un regreso. Por lo tanto, Dios aquí declara que una larga distancia no sería un obstáculo para restaurar a su pueblo cuando le parecía bien; He aquí, te salvaré. Él obvia esta objeción; "¡Qué! ¿Por qué, entonces, Dios nos permite que nos lleven a tierras extrañas? ¿Por qué no nos hemos quedado en nuestra propia tierra? Dios, dice, no será menos capaz de salvarte en los lugares más remotos, que si hubieras permanecido en tu país natal y en tu propia morada. Y agrega, y tu simiente, de la tierra de su cautiverio

Por lo tanto, aprendemos que, aunque el Profeta habló de la restauración temporal de la gente, aún tenía en cuenta las cosas más altas y más grandes, incluso que los cautivos deberían recordar la misericordia de Dios y creer que sería propicio para ellos incluso cuando estuviese muerto. . Este pasaje muestra que la esperanza de los hijos de Dios no se limita a esta vida, sino que se extiende más allá, para que sepan que Dios será propicio para ellos después de la muerte, y que puedan sostenerse con la seguridad de su favor. de lo contrario, esta promesa de que Dios restauraría a sus hijos después de su muerte habría sido absurda. “¿Pero por qué es implacable para nosotros? ¿Por qué no nos restaura antes? Los judíos podrían haber planteado esta objeción; pero el Profeta les recuerda que, aunque no debían ser restaurados de inmediato a su país, el pacto de Dios seguiría siendo válido y su estabilidad aparecería después de setenta años.

Ahora percibimos por qué el Profeta dijo: Jacob regresará y descansará, y estará seguro. Me pregunto si algunos han pronunciado las últimas palabras, "y serán felices", porque שאנן, shanun, significa ser seguro o para descansar; y luego el Profeta se explica a sí mismo, ni habrá nadie para aterrorizar. De hecho, sabemos que es la parte principal de la felicidad cuando no nos perturba el miedo, cuando nuestras mentes están en un estado de calma y tranquilidad. Además, con estas palabras él insinúa la continuación del favor de Dios, como si hubiera dicho que su favor no solo sería evidente al restaurar a las personas del exilio, sino al restaurar a los miserables de tal manera que les otorgue felicidad plena y continua. . Sigue, -