Jeremias 46:28

Repite lo mismo, y no es de extrañar, ya que bajo circunstancias tan desesperadas no fue fácil levantar y mantener las mentes de las personas, para que puedan esperar pacientemente el momento de su redención. Tuvo que elevarlos a la luz como si fueran desde las profundidades más bajas, porque el cautiverio fue poco menos que la muerte, de acuerdo con lo que dice Ezequiel, (Ezequiel 37) quien muestra que el dicho común era:

"¿Puede Dios resucitar a los muertos de sus tumbas?"

Cada vez que los Profetas prometieron que Dios se convertiría en su Redentor, decían: "Oh, ¿nos resucitará Dios? Todo es una fábula. Por esta razón, Dios ordenó a los huesos muertos y secos que se levantaran y asumieran su propia piel y carne, al menos esto fue mostrado al Profeta en una visión.

Ahora entendemos por qué el Profeta repitió dos veces lo que era suficientemente claro en sí mismo: no temas, mi siervo Jacob, incluso porque no pudieron aprehender la misericordia de Dios, excepto que desviaron sus grandes dificultades y, además, porque no fue suficiente para una vez que abrazen esta promesa, sin recordarla constantemente. De ahí que el Profeta, para alentarlos firmemente a la esperanza, y al mismo tiempo hacerlos perseverantes, y confirmarlos, dice dos veces: No temas, mi siervo Jacob. Luego agrega: Estoy contigo y esta promesa, como se ha dicho, depende de la adopción gratuita, porque Dios había elegido a esa gente para sí mismo, para que pudieran ser un reino sacerdotal.

Luego agrega: Porque haré una consumación entre todas las naciones, etc. En esta comparación, él suaviza y alivia toda tristeza: por amarga que sea la condición de la gente, sin embargo, cuando consideraron que huir sería más amable con ellos que con otros mortales, fue motivo de amplio consuelo. El Profeta, entonces, al ver que los judíos, mientras sus mentes estaban amargadas, no podían aceptar el favor de Dios, muestra aquí que, por más severamente que Dios los castigue, aún sería más misericordioso con ellos que con otras naciones: ¿cómo es eso? porque, dice, haré una consumación entre otras naciones, es decir, serán destruidas sin ningún remedio; como si hubiera dicho que la herida que infligiría en otras naciones sería mortal, pero que no haría una consumación en cuanto a su pueblo elegido.

Esto parece no estar de acuerdo con lo que había dicho antes, que Egipto debería volver a estar habitado como en días pasados. ¿Cómo puede la restauración de Egipto ser consistente con las palabras del Profeta aquí? A esto respondo que cuando Dios mitiga su rigor hacia los incrédulos, aún no es propicio para ellos, ni la indulgencia mostrada a ellos es una prueba de su favor paterno, como lo he observado anteriormente. Aunque luego hubo egipcios que permanecieron vivos después de la ruina de su reino, Dios hizo una consumación en Egipto, porque allí su venganza continuó después de ese tiempo. Ahora, cuando venimos al pueblo elegido, Dios dice en muchos lugares, no haré una consumación. Parece que aquí hay otra contrariedad, cuando cualquiera atiende solo a las palabras; porque se dice que Dios hizo una consumación en cuanto a su pueblo elegido: pero este fue el caso, cuando destruyó todo el cuerpo del pueblo; y esa consumación fue externa; alguna vez quedó al mismo tiempo alguna raíz oculta.

En resumen, cuando Dios dice que hace una consumación en cuanto a las naciones paganas, debe entenderse que Dios los maldice desde la raíz. Como cuando un árbol se para, cuando su raíz está muerta; así también las naciones paganas, por así decirlo, permanecen, pero mientras tanto se consumen, porque Dios los ha condenado a la ruina eterna. Pero se dice que la consumación es para los hijos de Dios, cuando no aparece nada en la superficie, sino quizás un tronco seco; Sin embargo, queda una raíz viva, que crecerá nuevamente, y de ella surgirán ramas. Por lo tanto, vemos cómo Dios hace una consumación en cuanto a todos los incrédulos, y sin embargo no hace una consumación en cuanto a su pueblo elegido.