Jeremias 48:30

Este verso se explica de diversas maneras, al menos la segunda cláusula. Algunos lo expresan como "su indignación, y no lo que es correcto"; luego agregan por sí mismos "sus mentiras"; y, por último, "no lo han hecho correctamente" o, como otros, "no harán nada fijo", lo cual es más adecuado y se acerca a la representación que he dado. Pero aquí no discutiré otras interpretaciones, ni trataré en general de refutarlas, pero es suficiente para que comprendamos el verdadero significado del Profeta.

En primer lugar, Dios se presenta aquí diciendo: Sé su insolencia. El pronombre אני, ani, es enfático, porque en el último verso el Profeta había dicho que las jactancias de Moab eran un terror. , mientras hablaban en voz alta de su propia fuerza y ​​defensas. Cuando entonces, con la boca abierta, emitieron sus propias alabanzas, llenaron de terror a todos sus vecinos; por eso el Profeta dijo: Hemos escuchado el orgullo de Moab. Ahora Dios también por su parte da esta respuesta. Sé, dice, su insolencia. como si hubiera dicho: “Los moabitas no se jactan así, sino que yo soy testigo; todas estas cosas ascienden a mi tribunal ".

Luego agrega, aún en la persona de Dios, No son rectitud sus mentiras Por la palabra עברתו, obertu, que algunos expresan, "su indignación", el Profeta significa, creo, insolencia. Significa un exceso adecuado, ya que proviene de עבר, ober, para pasar por alto. El sustantivo a menudo se toma para expresar indignación, porque la ira no tiene límites, pero es, como dice Horace, una locura momentánea. (15) Pero debido a lo que parece requerir el pasaje, lo considero insolente, y es la palabra más adecuada. Y Dios, habiendo declarado que la insolencia de Moab fue vista por él, menciona también sus mentiras. La palabra בדים significa ramas de árboles, y algunas veces hijos o hijos, siendo miembros de la comunidad; y, por lo tanto, algunos lo convierten en "hijos" aquí, como si el Profeta hubiera dicho, que después de que los moabitas hubieran sido cortados, no quedaría ninguno para continuar su nombre en el mundo. Como entonces no habría posteridad para los moabitas, piensan que בדים, badim aquí significa hijos o hijos. Pero este punto de vista no puede ser admitido, porque en adelante veremos que habrá un residuo para los moabitas. No podemos tomar בדים, badim, sino en referencia a sus vanas alardes, porque no eran más que mentiras.

Pero debemos considerar lo que dice Jeremías; la palabra כן, ken, significa derecho; y tomo las dos palabras como una aposición, "Sus mentiras no son correctas". es decir, no hay estabilidad en sus mentiras. Porque cuando se explica una aposición, una de las palabras se convierte en un adjetivo, o se inserta una preposición: entonces no son sus mentiras; es decir, en sus mentiras no hay rectitud, o en sus mentiras no hay estabilidad. Pero la rectitud de la que habla ahora el Profeta no se refiere a la justicia o la equidad, sino a la estabilidad; y que tiene este significado puede ser recolectado de otros lugares. Luego dice que las jactancias en las que los moabitas se entretuvieron fueron vanas, porque Dios no establecería lo que pensaban, o como comúnmente dicen, lo que suponían.

Y luego agrega la razón; la partícula כן, ken, debe tomarse aquí adverbialmente; es un adverbio de semejanza, "así", o así, no lo harán así; es decir, como lo habían concebido en sus mentes. Es una confirmación de la última cláusula; porque ¿por qué no había estabilidad en sus mentiras? porque Dios derribaría a los moabitas, de modo que sus consejos serían vanos, sin ningún efecto. Ahora percibimos el significado de las palabras. Isaías 16:6 usa casi las mismas expresiones, pero no agrega esta confirmación, que no podrían hacer lo que pretendían. Él solo dice, "no habrá rectitud en sus jactancias", לא כן בדיו, la ken bediu, habiendo hablado previamente de lo elevado de su corazón y de su ferocidad e insolencia; porque él menciona la tercera palabra con las otras dos. (16)

Ahora este versículo puede acomodarse a nuestro uso; cada vez que los impíos se jactan de jactarse y se arrogan insolentemente todas las cosas a sí mismos, no tengamos miedo y temblor, sino que tengamos en cuenta lo que el Profeta nos enseña aquí, cuya advertencia es muy necesaria; porque él muestra que este orgullo se burla de Dios, y que cuando los impíos se fulminan de una manera terrible, no habrá efecto en sus mentiras. Sigue, -

30. Sé, dice Jehová, su exceso, (es decir, de orgullo;) Pero no tanto su fuerza, no lo han hecho.

La mezcla de números, singular y plural, es común en los profetas: "su" y "ellos". El significado parece ser que, por excesivo que fuera el orgullo y la insolencia de Moab, no tenían poder para realizar sus propósitos. - Ed.