Jeremias 49:11

Con respecto al final del verso, algunos dan esta explicación: "No habrá nada que decir:" entonces hay una palabra que se debe entender, "no habrá nada que decir, déjenme a sus huérfanos, me alimentaré o los sostendré, o seré él un padre para ellos; y tus viudas, que esperen o confíen en mí, o que descansen en mí ". Porque no es poco consuelo para los padres, cuando saben que sus viudas tendrían que huir, y también sus huérfanos. Cuando uno muere y ve que su viuda carece de toda ayuda, y ve que sus huérfanos son miserables y necesitados, su amor paternal y conyugal está gravemente herido. Porque es más amargo que la muerte misma, cuando el esposo no puede proporcionar ninguna ayuda a su viuda, cuando no puede proporcionar ningún alivio a sus huérfanos. Por lo tanto, algunos intérpretes piensan que la ruina de este pueblo es así exagerada; es decir, porque no se encontraría a nadie que brindara consuelo a los padres y tomara como si fuera el lugar de los muertos.

Pero el significado no sería inadecuado, si las palabras se consideraran irónicas, que el Profeta habló en la persona de Dios, Déjame tus huérfanos, los nutriré y dejaré que tus viudas descansen en mí o confíen en mí: por eso sigue luego, He aquí, aquellos a quienes no hubo juicio, se han bebido de la copa, etc. El pasaje entonces no leería mal, si consideramos que Dios se burla de los íduos, e irónicamente declara que él sería un juez contra ellos incluso después de que estuvieran muertos; sabemos que la venganza de Dios llega hasta la tercera y cuarta generación. Como había declarado antes, que los idumeos serían destruidos, sus semillas, sus hermanos y sus vecinos, por lo que ahora confirma lo mismo: "¡Qué! ¿Esperas que yo sea padre o protector de tus huérfanos? que debo llevar ayuda a tu viuda? Esto lo esperas en vano de mí.

El Profeta, en pocas palabras, incita muy bruscamente las mentes de los idduanos, cuando Dios se presenta así, y dice a modo de burla, que sería un protector para sus huérfanos y viudas; porque habían desahogar indiscriminadamente su ira contra los huérfanos y las mujeres, y no habían ahorrado sexo ni edad. Entonces Dios muestra aquí que no había razón para que esperaran ningún consuelo en cuanto a sus hijos, porque él sería su vengador para la tercera y cuarta generación. Y forzado, sin duda, es lo que dicen algunos; al menos no veo cómo las palabras, las nutriré, pueden comportarse con el resto del contexto. Esta cláusula, entonces, la aplico al mismo Dios, porque su venganza los consumiría con sus hermanos, sus vecinos y sus semillas. Y la ironía es la más adecuada para todo el pasaje; es decir, que Dios quería demostrar que no podía ayudar a los huérfanos o ayudar a las viudas, ya que habían sido tan crueles tanto con los huérfanos como con las viudas. (38) Luego sigue una confirmación -

Y no queda nada de él. 11. ¿Debo preservar la vida de tus hijos sin padre? ¿O tus viudas confiarán en mí?

Las preguntas que él considera como negativas fuertes. La visión más simple parece ser esta: en el verso anterior se anuncia la destrucción no solo de Esaú, sino también de sus hermanos y vecinos. Su "simiente" significa su posteridad, la nación, y él no debía ser, es decir, como un reino. Todavía habría algunos "huérfanos" y "viudas", y como "hermanos" y "vecinos" serían destruidos, así como el mismo Esaú, en cuanto a todas las personas adultas, formando la nación, y así quedarían huérfanos y viudas indefenso, Dios se complació en dar la promesa aquí declarada:

Deja a tus huérfanos, preservaré ellos, Tus viudas también, deja que confíen en mí.

El último verbo es masculino y femenino, y se refiere tanto a los huérfanos como a las viudas. Esta es sustancialmente la explicación dada por Venema, y ​​es la más satisfactoria. - Ed.