Jeremias 49:20

El Profeta continúa con su tema respetando a los íduos y su destrucción; pero él hace un prefacio para ganar crédito a sus palabras. Luego dice que este fue el consejo de Dios y sus pensamientos. Él habla a la manera de los hombres; porque él transfiere a Dios lo que no pertenece propiamente a su naturaleza; porque Dios no delibera ni consulta, pero de una vez por todas ha decretado antes de la creación del mundo lo que hará; ni se arroja sobre sus pensamientos en todas las direcciones, como lo hacen los hombres, que no ven de inmediato lo que está bien o lo que debe hacerse. Nada de este tipo le pertenece a Dios. Pero esta forma de hablar es suficientemente común cuando lo que se aplica estrictamente al hombre se transfiere a Dios. Al mismo tiempo, debe observarse que esto no se hace sin razón, ya que cuando Dios habla por sus siervos, siempre planteamos dudas: "¿Es eso dicho en serio? ¿Se puede cambiar? ¿Es revocable?" En resumen, recibimos lo que es ligero y frívolo, e inmediatamente le damos crédito; pero cuando Dios declara algo, lo sometemos a comentarios y levantamos un centenar de disputas sobre cada tema, “Oh, pero esto o aquello puede suceder; y puede ser que Dios no hable en serio ". Como, entonces, los hombres nunca aceptan la palabra de Dios, como deberían hacer, los Profetas toman prestado del uso común estas formas de habla, que Dios había pensado, que había decretado.

El significado es que lo que Jeremías había predicho hasta ahora de los íduos, no podía retractarse, porque era un decreto establecido, tan fijo como si Dios lo hubiera pensado durante cien o mil años.

Ahora agrega, los habitantes de Temán; por quien se refiere a los íduos. Pero la repetición merece atención: primero menciona a Edom, y luego a los habitantes de Teman. Y Teman y Seir son a veces lo mismo. Si no, bájelos, etc .; el verbo significa apropiadamente dibujar, y dibujar en reproche y desprecio, como cuando una canal se atraviesa el lodo. Entonces el Profeta quiere decir aquí un derribo, acompañado de reproche. Y él dice: Si no, sáquenlos del rebaño que Él hable aquí, más que antes; porque llamó a los caldeos elegidos, y exaltó su fuerza, para poder despojar a los idduos de su vana confianza; pero ahora continúa más allá y dice que no había necesidad de un gran valor para hacer huir a esa nación, porque incluso los más pequeños podían postrarse en el suelo y también arrastrarlos en desgracia a través de la tierra. Ahora, aunque la forma de hablar es diferente, el significado sigue siendo el mismo, incluso que Dios armaría a los caldeos con valor, para que destruyeran fácilmente la tierra de Edom; y luego, aunque los caldeos no deberían, según la estimación de los hombres, sobresalir en valor, aún serían superiores a los idumeos, porque la victoria estaba en la mano de Dios, y él podía trabajar tanto con moscas como con hombres. , y tanto por niños como por gigantes.

La fórmula de jurar se adopta cuando dice: si no, dibuja, etc. Es una frase elíptica, como se ha observado a menudo; Una obstinación como esta se entiende, "No me creas más allá" o "No me consideres como Dios". En resumen, es una forma de juramento, que es una afirmación más fuerte que si él hubiera dicho simplemente: "Extiéndelos será el menor del rebaño".

Algunos presentan la última cláusula, "Si no, establecerán ellos", etc .; como si el verbo viniera de שום, shum, poner, poner; pero es de שמם, shemem, o ימם, imem, como algunos piensan, aunque más bien שמם, shemem El Profeta, no tengo dudas , significa, que destruirían o arrasarían sus viviendas. Sigue -