Jeremias 5:10

Aquí, Dios, por boca de su Profeta, se dirige a los enemigos de su pueblo, a quienes había designado para ser los ministros de su venganza: y esto era habitual con los profetas, cuando buscaban despertar de manera más efectiva y tocar los corazones de manera más aguda. hombres; porque sabemos cuán grande es su indiferencia cuando Dios los convoca al juicio. Cuando Jeremías vio que esa simple instrucción valía poco, utilizó este modo de hablar. Luego, en la persona de Dios, se dirige a los caldeos y les ordena que ataquen a Jerusalén. Los profetas a menudo hablan así: "Dios hará Dios por los egipcios" o "Tocará la trompeta, y él enviará por los caldeos". (Isaías 5:26; Isaías 7:18.) Pero la representación es más efectiva para penetrar en los corazones de los hombres, cuando el Profeta a las órdenes de Dios reúne a los enemigos como un heraldo celestial y les dice qué hacer, incluso destruir toda la ciudad.

Primero dice: Asciende sus muros Con las palabras que él insinúa, que los judíos en vano se jactaron de la altura de sus muros, porque Dios haría que sus enemigos los ascendieran, para que la entrada no fuera difícil. De hecho, esperaban estar a salvo, porque la ciudad estaba bien fortificada. Por eso dice que fueron engañados; y expone su locura, porque sus paredes no los protegerían.

Luego agrega: Un final no se hace Esta oración se explica de dos maneras. Algunos lo toman en el buen sentido, como si Dios mitigara el extremo de su castigo, de acuerdo con el significado que algunos atribuyen a las palabras en el último capítulo; porque aunque Dios en ese pasaje aterrorizó a los judíos, sin embargo, consideran que a modo de mitigación se agregó: "Todavía no haré una consumación", es decir, habrá algunos restantes. Y los profetas no suelen hablar así, cuando tienen la intención de mostrar que alguna semilla permanecerá para que la Iglesia no sea destruida por completo. Así también los mismos intérpretes explican este pasaje, como si Dios hubiera dicho, que la ruina de Jerusalén sería tal que la Iglesia continuaría, porque no habría consumación. Pero otros toman כלה, cale, como un fin: y este significado es más adecuado; porque Dios en este versículo amenaza severamente a los judíos con la destrucción. No es una objeción, como se dice en otra parte, que la consumación no estaría completa; porque es bastante evidente que los profetas no siempre adoptan el mismo modo al hablar: cuando denuncian venganza contra los reprobados, no dejan ninguna esperanza; y entonces este modo de hablar a menudo ocurre: "Voy a terminar": pero cuando se dirigen a los fieles, moderan la severidad de sus amenazas diciendo: "Dios no hará una consumación". Por lo tanto, estoy dispuesto a tomar su punto de vista, que considera que la consumación aquí significa un fin; y כלל, calal, significa terminar. El significado entonces es: "Demoler la ciudad y dejar que no haya fin", es decir, destruirla por completo. (139)

Con el mismo propósito es lo que sigue inmediatamente: quita sus brotes, o sus ramas, o los dientes de sus paredes, ya que algunos dicen la palabra. Creo, sin embargo, que el Profeta se refiere al ancho de las paredes en sus cimientos; porque sabemos que los muros están tan construidos que la base es más ancha que la estructura superior. La palabra que usa el Profeta significa brotes, que se extienden por todas partes. Los que lo representan, las alas de las paredes, no me parecen entender lo que significa el Profeta; porque él no habla aquí de la parte superior de los muros, sino de los cimientos, como si hubiera dicho: "Derribar o derribar de los cimientos los muros de la ciudad" y ¿por qué? No son de Jehová, agrega. Los judíos estaban inflados con esta vacía confianza, que estaban a salvo bajo la protección de Dios; porque imaginaban que Dios era el guardián de la ciudad, porque el santuario y el altar estaban allí. Por lo tanto, el Profeta declara que los muros o los cimientos no eran de Dios. (140) Tampoco podría haberse objetado, que se dice en otra parte, que la ciudad había sido fundada por el Señor: Dios había elegido su habitación y su trono allí; pero con esta condición: que la gente lo adore fielmente. Cuando Jerusalén se convirtió en una guarida de ladrones, Dios partió de allí, de acuerdo con lo que dijo Ezequiel en el capítulo 14 (Ezequiel 14). Aquí, entonces, el Profeta reprende esa tonta confianza, por la cual los judíos se engañaron a sí mismos, cuando pensaron que Dios estaba obligado a abandonar la defensa de la ciudad. Niega que sus muros y cimientos fueran de Dios; porque los judíos por sus pecados habían contaminado tanto el lugar entero que Dios no podía morar en tanta inmundicia. Sigue -