Jeremias 5:4

Algunos piensan que el Profeta aquí es una excusa para la gente y, en la medida de lo posible, atenúa su culpa; pero están muy equivocados Porque no hay duda de que él, según esta comparación, muestra más claramente cómo el remedio pasado era entonces el estado de las cosas. La suma, entonces, de lo que dice es que las corrupciones prevalecieron tanto, no solo entre la multitud, sino también entre los hombres principales, que no quedaron firmes, como dicen, desde la cabeza hasta la planta del pie. Casi lo mismo, solo en otras palabras, es declarado por Isaías en el capítulo veintiocho; porque después de haber hablado en general contra la gente, ataca a los hombres principales y dice que estaban ebrios no menos que la gente común, que estaban ebrios de vino y bebidas fuertes. Pero el significado es que eran como hombres borrachos, porque no sentían vergüenza, mientras se abandonaban a los hechos más vergonzosos.

Con el mismo propósito es lo que Jeremías dice aquí, cuando declara, que él pensó que ellos eran los pobres que habían pecado así, y que ocultaban a los hombres y no tenían fama; pero que había encontrado lo mismo entre los hombres principales que entre la gente común. De hecho, podría haber dicho: "No solo las órdenes más bajas, la multitud, se han corrompido, sino también los hombres principales, que deberían haber superado al resto". Pero mucho más sorprendente es la comparación, cuando dice: “Puede ser que estos hombres miserables hayan pecado porque no entendieron la ley de Dios, ni es una maravilla; pero se encontrará mayor integridad en los hombres principales ". Al hablar así, el Profeta lleva al lector al centro de la escena y le muestra que no solo todas las personas fueron culpables, sino también los sacerdotes y los profetas, y los hombres principales del estado. El diseño del Profeta es así evidente.

Dije, dice, no que él pensara eso; porque vio que todas las cosas estaban en tal desorden, que no se podía esperar nada mejor de los hombres principales que de la gente común. Esto lo vio claramente el Profeta: pero, como he dicho, deseaba mostrar aquí, mediante una representación sorprendente, cuán miserable era la condición de todo el pueblo. Él dice: Seguramente, la partícula אך, ak, es afirmativa o, como en el siguiente verso, un adversario. Algunos, de hecho, lo toman aquí en el sentido de אולי, auli, tal vez, o, puede ser; y considérelo como una concesión: "Permitámoslo", dice; "Son los pobres, no tienen importancia, son como las desviaciones, que así han pecado: no es nada extraño, si se comportan así de tontamente, porque no conocen el camino de Jehová, ni el juicio de su Dios ” (131)

La ley fue, de hecho, dada a todos sin ninguna diferencia; para que la gente común no tuviera excusa. Pero este mal ha prevalecido casi en todas las épocas, que pocos asisten a la enseñanza de la ley; porque no hay nadie que no esté dispuesto a sacudirse este yugo. La gente común, de hecho, piensa que tienen alguna excusa para descuidarlo, porque no tienen tiempo libre y no nacen para estaciones altas. El Profeta luego habla de acuerdo con esta opinión predominante; pero él no atenúa su culpa, quien alegó ignorancia como excusa, porque no se les había enseñado en las escuelas; porque, como se ha dicho, Dios pretendía su ley para todo el pueblo sin excepción.

Por el camino de Jehová y el juicio de Dios, el Profeta quiere decir lo mismo: tal repetición es muy común en hebreo. Dios, al prescribirnos la regla de vida, nos muestra la forma en que debemos caminar: nuestra vida, en efecto, es como un curso; y no es la voluntad de Dios que corramos al azar, pero él nos plantea el objetivo hacia el cual debemos proceder, y también nos dirige de la única manera que lo lleva a ello. Porque es el oficio de la ley que nos llame de regreso de nuestro deambular, y que nos lleve a la marca que tenemos ante nosotros. Por eso la ley se llama el camino de Jehová; y juicio, משפת, meshephet, como se dijo ayer, significa rectitud o una regla de vida. Lo que él llama en la primera cláusula la ley de Jehová, él llama en la segunda el juicio de Dios. Y así demuestra que eran inexcusables, que objetaron que eran miserablemente ignorantes y que no sabían nada; porque era el propósito de Dios mostrarles, no menos que a los más sabios, cómo debían vivir.

Entonces dije: Sin duda, los pobres son estos, se han vuelto estúpidos, porque no han conocido el camino de Jehová, el juicio de su Dios.

- Ed.