Jeremias 50:29

El Profeta adopta varios modos de hablar, y no sin razón, porque tuvo que tronar en lugar de hablar; y luego, cuando habló de algo increíble, no hubo necesidad de una confirmación común; los fieles también, casi llorando en sus miserias, difícilmente podían albergar alguna esperanza. Esta es la razón por la cual el Profeta se demora tanto y tan difusamente en un tema en sí mismo que no es oscuro, porque no solo era necesario amplificar, sino también de gran vehemencia.

Luego, como si tuviera muchos heraldos listos para obedecer, dice: convoca a los poderosos contra Babilonia. Algunos leen “muchos”, pero la palabra רבים, rebim, significa ambos; y creo que "los poderosos" o fuertes se entienden aquí. ¿Por qué algunos lo hacen "flechas"? No lo sé. De hecho, se agrega de inmediato, todos los que doblan el arco, כל-דרכי קשת, caldereki koshet. Pero la palabra, sin nada añadido, nunca significa una flecha. Se refieren a un lugar en Génesis 21:20, donde se dice que Ismael es "un arquero", רבה, rebe; pero la palabra "arco" lo sigue. Entonces no podemos tomar רבים, rebim aquí, sino que significa muchos o los poderosos; y esta última es la palabra más adecuada. Luego, el Profeta invita a los fuertes y a los guerreros a unirse, y luego los menciona específicamente: todos los que doblan el arco, incluso todos los arqueros hábiles. Para los persas sobresalieron en este arte, fueron arqueros de primer orden. De hecho, era una práctica común entre las naciones orientales, pero los persas superaron a todos los demás. El Profeta los señala cuando les ordena a los arqueros que se reúnan. (70)

Agrega, la rodea o la asedia, para que no haya escapatoria. Esto también era algo difícil de creer, porque Babilonia era más un país que una ciudad. Entonces uno apenas podría haber pensado que podría haber sido asediado y tomado, como sucedió. Por lo tanto, el Profeta aquí testifica que sucedería lo que excedía la opinión de todos. Pero él había dicho antes que esta sería la obra de Dios, que los fieles no podrían formar un juicio de acuerdo con su propia medida, porque nada es más absurdo, como se ha dicho, que medir el poder de Dios por nuestra propia cuenta. comprensión. Como entonces el Profeta había declarado antes que el asedio de Babilonia sería obra de Dios, ahora les ordena, con más confianza, asediarlo, para que no haya escapatoria.

Luego se agrega, Render a ella según su trabajo; de acuerdo con lo que ella ha hecho, hágase con ella. Con estas palabras, el Profeta muestra que la venganza que Dios ejecutaría sobre los caldeos sería justa, ya que nada es más equitativo que rendirle a uno lo que le hizo a los demás.

"Con qué medida mides a los demás", dice Cristo, "te será entregado a ti". (Lucas 6:38)

Como, entonces, la naturaleza misma nos enseña que el castigo es el más justo que se inflige a los crueles mismos, por lo tanto, el Profeta nos recuerda aquí que Dios sería un vengador justo en su extrema violencia contra los babilonios. Pero él mira más allá, porque asume este principio, que Dios es el juez del mundo. Como es así, se deduce que aquellos que oprimen injustamente a otros deben recibir su propia recompensa; como también dice Pablo, que el juicio de Dios, de lo contrario oscuro, se hará evidente cuando dará alivio y descanso a los miserables que ahora están injustamente afectados, y cuando dará su recompensa a los opresores. (2 Tesalonicenses 1:6.) El Profeta aprovecha la confianza de esta verdad para animar a los fieles y alentarlos a que tengan esperanza. ¿Cómo es eso? Como Dios es el juez del mundo, los judíos deberían haber considerado qué clase de personas habían sido los babilonios; No, ya habían experimentado lo cruel y bárbaro que eran. Como, entonces, la avaricia y la crueldad de los caldeos eran lo suficientemente evidentes, el Profeta aquí les recuerda que, como Dios está en el cielo, no podría ser de otra manera, sino que en breve los llamaría al juicio, porque de lo contrario no sería Dios. . Seguramente no sería el juez del mundo, si no considerara a los miserables injustamente oprimidos, y los ayudara, y extendiera su mano para aliviarlos; y si no fuera él también, por otro lado, para castigar a los avaros y los orgullosos y los crueles. Ahora entendemos el significado del Profeta.

Añade, en último lugar, porque ella ha actuado con orgullo contra Jehová, contra el Santo de Israel Al decir que los babilonios habían actuado con orgullo, quiere decir que no solo habían sido perjudiciales para los hombres, sino que también habían sido insolentes hacia Dios él mismo; porque el verbo aquí usado denota un pecado diferente del que ocurre por ligereza o falta de pensamiento. Cuando alguien peca desconsideradamente, se dice que ha errado; pero cuando uno peca a sabiendas, es una maldad deliberada, y se dice que está orgulloso; y esto lo aprendemos de Salmo 19:12; para David se enorgullece de la oposición a los errores:

"Errores", dice, "¿quién puede entender?"

y luego le pide a Dios que lo limpie de todo orgullo. De hecho, David no había levantado sus cuernos contra Dios, pero temía que la falta de cariño de la carne lo llevara al orgullo. Cuando, por lo tanto, el Profeta dice ahora que los caldeos habían actuado con orgullo hacia Dios, es lo mismo que si los acusara de orgullo sacrílego, incluso que diseñaron ser insolentes hacia Dios mismo, y no solo crueles con su pueblo.

Pero sigue una explicación, contra el Santo de Israel. Los babilonios podrían haber planteado una objeción y decir que no era su propósito actuar con orgullo hacia Dios. Pero el Profeta aquí presenta la palabra Israel, como si hubiera dicho: “Si hay un Dios en el cielo, nuestra religión es verdadera; entonces el nombre de Dios habita con nosotros. Desde entonces, los babilonios han oprimido basicamente a las personas que Dios ha elegido, se deduce que han sido sacrílegos hacia él ". Y quiso decir lo mismo cuando dijo antes, la venganza de Jehová nuestro Dios. ¿Por qué agregó, nuestro Dios? para que los judíos supieran que, independientemente de los errores que habían sufrido, llegaron a Dios mismo, como si hubiera sido herido en su propia persona. Así también en este lugar, el Profeta les quita a los babilonios todos los medios de evasión cuando dice que habían actuado con orgullo hacia el Santo de Israel cuando, por lo tanto, los impíos buscan evasión y dicen que no contienden con Dios, su las pretensiones son refutadas cuando continúan la guerra con su Iglesia y luchan contra su pueblo fiel, cuya seguridad se ha comprometido a defender. Porque Dios no puede ser de otra manera el protector de su Iglesia que al establecerse como un escudo en su defensa cada vez que ve a su pueblo injustamente atacado por los reprobados. Sigue, -

Proclamad a los muchos en Babilonia, a todos los que doblan el arco, "Abrázanla, que no haya escapatoria", etc.

La primera parte es una carga como la que encontramos en el segundo verso; y el segundo establece lo que debían hacer. "Proclamad", es literalmente, "‘ Haz que oigas ", -" Haz que los muchos en Babilonia oigan ", etc. - Ed.