Jeremias 50:7

Jeremías continúa con el mismo tema; porque nos dice cuán miserable era la condición del pueblo hasta que Dios los miró para liberarlos de sus males. Y esta comparación, como he dicho antes, establece más plenamente el favor de Dios, porque él levantó a su pueblo como si fuera del infierno en un momento en que fueron reducidos a la desesperación.

Primero dice: Todos los que los encontraron los devoraron; es decir, todos los que entraron en contacto con ellos los consideraron una presa. Él, en resumen, significa que fueron saqueados por todos los que los conocieron; y luego que los enemigos estaban tan lejos de salvarlos que se gloriaron en su crueldad hacia ellos. Por lo tanto, agrega: Sus enemigos dijeron: No pecamos, porque han actuado malvadamente contra Jehová. Con estas palabras, el Profeta insinúa que sus enemigos se entregan a un mayor desenfreno, porque pensaban que lo que hicieron no sería castigado. Casi el mismo sentimiento se encuentra en Zacarías, donde se dice:

"Todos los que los devoraron no pecaron, y los que los devoraron dijeron: Bendito sea el Señor que nos ha enriquecido". (Zacarías 11:5)

Pero debemos considerar más de cerca el diseño del Espíritu Santo. El Profeta de hecho muestra que los judíos fueron reducidos a extremidades, por lo que no solo fueron tratados cruelmente por sus enemigos, sino que también fueron expuestos al mayor desprecio. Sin embargo, les recordó al mismo tiempo su deber de arrepentirse, porque cuando todo el mundo los condenó, era correcto que Dios los llamara a rendir cuentas por sus pecados. Como entonces él había puesto sobre ellos a todos los hombres como sus jueces, indirectamente tocó y provocó sus conciencias, para que supieran que tenían que ver con Dios. Cuando, por lo tanto, Zacarías dijo:

"Todos los que te devoraron dijeron: Bendito sea el Señor"

quiso decir que los pecados del pueblo eran tan manifiestos para todos que todos los paganos declararon que merecían un castigo extremo; porque con las palabras, "Bendito sea el Señor que nos ha enriquecido", él insinuó que los paganos, al malcriar y saquear a los judíos, estarían tan lejos de sentir vergüenza, que preferirían gloriarse en enriquecerse con presas por así decirlo. Por la mano de Dios. Así también en este lugar, todos los que los encontraron los devoraron, y sus enemigos dijeron: Nosotros pecamos, no, ¿y por qué? porque han actuado malvadamente contra Jehová.

En resumen, el Profeta quiere decir que los judíos no solo estarían expuestos a la rapacidad, la avaricia y la crueldad de los enemigos, sino también al mayor desprecio y reproche. Al mismo tiempo los exhortó a arrepentirse; porque si así fueron condenados por el juicio del mundo entero, no era irrazonable dirigir sus pensamientos al tribunal de Dios. Tampoco era extraño que los incrédulos se refirieran a Dios, porque es lo que comúnmente encontramos en todos los profetas; y siempre fue un principio sostenido por todas las naciones, que hay alguna Deidad suprema; porque aunque idearon para sí mismos varios dioses, todos creían que hay un Dios supremo. Entonces el nombre, Jehová, era conocido en común por todas las naciones: y por lo tanto, el Profeta aquí presentó a los caldeos como hablando, que los judíos habían actuado malvadamente contra Jehová; no de hecho que atribuyeron a Dios su honor, sino porque esta opinión, que hay un Dios, fue sostenida por todos; y este Dios todos adoraban indiscriminadamente de acuerdo con sus propias formas de religión, pero aún pensaban que adoraban a Dios.

Lo que sigue, los intérpretes explican como si el Profeta en la persona de los enemigos pretendiera exagerar el pecado del pueblo elegido; por lo tanto, conectan las palabras así: "Han sido malvados contra Jehová, quien es la habitación de la justicia, y siempre ha sido la esperanza de sus padres". Si tomamos este significado, no es de extrañar que su pecado se amplifique, porque los judíos no habían abandonado a un Dios desconocido, cuyo favor y poder no habían experimentado, sino porque habían sido pérfidos contra el Dios que había testificado por muchas pruebas. su amor paternal hacia ellos. Era entonces una impiedad cuanto más detestable, porque se habían atrevido a abandonar al único Dios verdadero.

Pero apruebo un significado diferente: que el Profeta responde por orden de Dios, que sus enemigos se engañaron a sí mismos, cuando pisotearon con confianza al pueblo elegido, y pensaron que todo era legal para ellos. El Profeta, no lo dudo, ahora comprueba la falta de sentido de la que habla, como si hubiera dicho: "Ustedes piensan que este pueblo es totalmente rechazado por mí, y por lo tanto no hay límites para su crueldad; pero los he adoptado tanto que mi pacto nunca puede quedar sin efecto ". Podemos entender mejor lo que Jeremías quiere decir con un ejemplo similar: cuando Isaías respondió al rey Ezequías que Dios sería el defensor de la ciudad, cuando le recitaron las palabras de Senaquerib o de Rabshakch, quien trajo sus órdenes, (Isaías 37:24) dijo,

"Pero no cree que yo haya fundado Sion". (53)

Esa respuesta me parece ser completamente como este pasaje. Senaquerib dijo: "Subiré y tomaré la ciudad y el templo"; él, en resumen, triunfó como si fuera un conquistador; pero Dios, por otro lado, restringió su confianza en estas palabras: "Pero ese enemigo impío y orgulloso no sabe que he creado a Sion, y que he sido desde el principio su creador: ¿puedo ahora traerle una destrucción como esta?" cortaría por completo el recuerdo? Muchas ciudades han perecido, y no hay un lugar tan ilustre que no pueda ser destruido alguna vez; pero la condición de la ciudad santa (dice Dios) es diferente ". Y agrega la razón, porque lo había creado. Entonces, en este lugar, Jehová es la habitación, la justicia y la esperanza de sus padres. Porque los enemigos de Dios casi siempre forman su juicio de acuerdo con el estado actual de las cosas; porque en la prosperidad se inflan con tanto orgullo que se atreven insolentemente a blasfemar contra Dios. Porque aunque los caldeos habían hablado así, que no pecaron, porque los judíos habían sido malvados, todavía no hay duda de que su jactancia era insultante para Dios, como se dice en Isaías 37:22,

“La virgen, hija de Sión, te ha despreciado y ridiculizado, y ha sacado la lengua contra ti; Yo, el Dios de los ejércitos, dice, lo ha despreciado.

Por estas palabras, Dios muestra que fue ridiculizado en la persona de su Iglesia. Por esta razón, entonces, Dios mismo ahora aparece y declara que él es la habitación de la justicia y la esperanza de su pueblo elegido, para que los caldeos no se prometan prosperidad perpetuamente.

Por lo tanto, vemos que estas oraciones se oponen entre sí en lugar de estar conectadas entre sí, y se hablan en la persona de los impíos. Los caldeos dijeron: "No pecamos, porque han actuado malvadamente contra Jehová". entonces el Profeta responde y muestra que se engañaron a sí mismos si pensaban que el pacto de Dios había sido abolido, porque por un tiempo castigó a su pueblo, como dice Isaías:

"¿Qué declararán los mensajeros de las naciones?"

o,

“¿Qué contarán los mensajeros de las naciones? que Dios ha fundado a Sion ". (Isaías 14:32)

Cuando habló de la liberación de la gente y la ciudad, agregó esta aclamación, que sería un beneficio memorable, cuyo informe se conocería entre todas las naciones, es decir, que Dios había fundado a Sion, que había sido maravillosamente entregado por así decirlo de la destrucción actual.

Primero llama a Dios la habitación de la justicia; y alude, como creo, al tabernáculo; y luego se expresa más claramente, que Dios era la esperanza de sus padres. Los judíos no eran dignos de ser protegidos por Dios; pero él no habla aquí de sus méritos, sino que, por el contrario, Dios mismo afirma la perpetuidad de su pacto y la constancia de su fidelidad, en oposición a los impíos. Porque como los caldeos ya habían poseído la mayor parte del país y habían tomado todas las ciudades excepto Jerusalén, pensaban que el pueblo había sido abandonado por su Dios; y esto tendía a reprochar a Dios mismo. Por lo tanto, declara aquí que, aunque los judíos habían sido malvados, su pacto estaba tan lejos de extinguirse, que era una habitación, es decir, como un lugar de refugio. Y lo llama la habitación de la justicia, es decir, firme o fiel; porque la justicia no debe tomarse aquí en su sentido propio, sino que, como en muchos otros lugares de la Escritura, significa firmeza o rectitud; como si hubiera dicho: "Dios una vez extendió sus alas para apreciar a su pueblo (como se dice en otra parte), por lo tanto, siempre será una habitación segura".

También había sido la esperanza de sus padres, según lo que dijo Isaías, que había creado a Sion desde el principio; pero renueva el recuerdo de su pacto, como si hubiera dicho: "No es hoy que recibí a este pueblo por primera vez, sino que hice un pacto con su padre Abraham, que permanecerá fijo". Entonces, también, dice en este lugar, que él era la esperanza de sus padres, incluso porque había adoptado a toda la raza de Abraham, y les mostró misericordia a través de todas las edades. Luego, el Profeta infiere indirectamente que no sería posible que sus enemigos perpetuamente posean poder sobre ellos, porque Dios, después de haber castigado a su pueblo, volvería a reunir a los dispersos, y así sanaría todos sus males. (54)

Por lo tanto, se puede reunir una doctrina útil, que siempre que la Iglesia parece estar tan oprimida por los enemigos como para excluir cualquier esperanza de restauración, esto siempre debe ser tenido en cuenta por nosotros, que como Dios una vez la eligió, no puede ser sino que manifestará su fidelidad incluso en la muerte misma, y ​​levantará de la tumba a aquellos que parecen haber sido reducidos a cenizas. Dejemos que este pasaje venga a nuestras mentes, cuando las calamidades de la Iglesia amenacen con la ruina absoluta, y nada más que la desesperación nos encuentre; y cuando los enemigos insolentemente se arrogan todo a sí mismos y declaran jactanciosamente que estamos malditos. Pero Dios es una habitación de justicia, y fue la esperanza de nuestros padres; entonces, recordemos esa gracia que él prometió una vez, cuando se dignó elegirnos para sí mismo y adoptarnos como su pueblo peculiar. Tal es la importancia del pasaje. Sigue, -

Porque pecaron contra Jehová, morada de justicia; Y la esperanza de sus padres era Jehová.

Al llamar a Dios la habitación de la justicia, lo que está implícito es, como sugiere Lowth, que no habrían sido desterrados, si no hubieran merecido justamente ser tratados así, siendo Dios el asiento o la morada de la justicia o la rectitud. Y además de esto, había sido la esperanza de sus padres. Vea Jeremias 40:3, donde tenemos un ejemplo de lo que alegaron sus enemigos. - Ed.