Jeremias 51:20

El Profeta aquí obvia las dudas de muchos; porque, como había hablado de la destrucción de Babilonia, podría haberse objetado fácilmente que la monarquía que estaba fortificada por tantas defensas y que había subyugado a todas las naciones vecinas era inexpugnable. Por lo tanto, el Profeta aquí muestra que el poder y la riqueza de Babilonia no eran obstáculos que Dios no debería destruir cuando quisiera; porque es un argumento derivado de lo que es contrario. Hemos visto antes que Dios arraiga lo que ha plantado, (Jeremias 45:4;) y luego hemos visto la metáfora del alfarero y sus vasijas. Cuando el Profeta bajó al alfarero, vio un vaso formado y luego roto a voluntad y placer del alfarero (Jeremias 18:2.) Así que ahora Dios muestra que la destrucción fue como fue en su mano, porque los caldeos no se habían elevado a la eminencia por su propio poder, pero él los había criado y los había empleado para su propio propósito. En resumen, compara a los babilonios en este pasaje con un recipiente formado, y se hace el alfarero:

“Soy el que ha elevado a Babilonia a una altura tan grande; Por lo tanto, me corresponde tirar hacia abajo siempre que me plazca.

Ahora entendemos el diseño de este pasaje, aunque el Profeta emplea diferentes palabras.

Él dice que Babilonia fue un martillo y armas de guerra para romper en pedazos las naciones. El verbo נפף, nuphets, significa romperse en pedazos, y descuidadamente dispersarse aquí y allá, y también dispersarse violentamente. Él dice entonces: "Por ti he dispersado las naciones, y por ti he destruido reinos". Pero como los caldeos habían disfrutado de tantas victorias y habían subyugado a tantas naciones, agrega, he roto en pedazos el caballo y su paseo; el carro y su jinete; y luego, he roto en pedazos a hombres y mujeres, viejos y niños, los jóvenes y las doncellas, los pastores y también sus rebaños. Aquí enumera casi todo tipo de hombres. Luego menciona labradores y yugos de bueyes o de caballos; y, por último, menciona capitanes y gobernantes (87) Todas estas cosas se dicen a modo de concesión; pero, sin embargo, el Profeta nos recuerda que ninguna dificultad impediría que Dios destruyera Babilonia, porque Babilonia en sí misma no era nada. Según este sentido, entonces, se llama martillo. En resumen, el Profeta quita la falsa opinión que de otro modo podría haber perturbado las mentes débiles, como si Babilonia fuera totalmente invencible. Él muestra al mismo tiempo que Dios ejecutó sus juicios sobre todas las naciones por medio de Babilonia. Así los fieles podrían haber sido confirmados; de lo contrario, deben haber sido necesariamente derribados cuando consideraban el formidable poder de Babilonia; pero cuando oyeron que era solo un martillo, y que los babilonios no los habrían roto en pedazos si no hubieran sido armados desde arriba, o más bien si no hubieran sido impulsados ​​por un poder celestial, entonces pareció que el La calamidad que los judíos habían sufrido no era más que un castigo infligido por la mano de Dios. Cuando, por lo tanto, oyeron esto, no fue un pequeño consuelo; les impedía sucumbir bajo sus miserias y ser tragados por la tristeza y la desesperación. Pero ahora sigue, -

20. Eres un dispersador (o un martillo) para mí, un arma de guerra; Pero esparciré en ti naciones, y destruiré en ti reinos;

21. Y esparciré en ti el caballo y su jinete, y esparciré en ti el carro y su jinete;

22. Y esparciré en ti al esposo y la esposa, y esparciré en ti al viejo y al niño, y esparciré en ti al joven el hombre y la criada;

23. Y esparciré en ti al pastor y su rebaño, y esparciré en ti al hombre y su equipo, y esparciré en ti a los gobernadores y príncipes.

El viene, naturalmente, un resumen del todo, -

24. Y entregaré a Babilonia ya todos los habitantes de Caldea, todo el mal que han hecho en Sion, delante de tus ojos, dice Jehová.

En los dos versos siguientes, Babilonia todavía se aborda.

"Dispersión" es según el septiembre, el sir. y el Targ. ; "Lanzarse uno contra el otro" es el Vulg. - Ed.