Jeremias 7:28

Dios muestra ahora que debe actuar de una manera nueva. El primer deber de los maestros es establecer la voluntad de Dios, mostrar lo que es correcto y luego exhortar, si la enseñanza simple no es suficiente. Pero Dios insinúa aquí que estaba bajo la necesidad de cambiar su forma de ser, porque eran totalmente irrevocables. Entonces dirás esto como lo último; como si él hubiera dicho: "De hecho, quería probar, si eran capaces de mejorar, y si te he empleado para este propósito: después de haber soportado mucho tiempo con ellos, sabiendo por una larga prueba que tu trabajo es inútil, dirás a ellos, "Te digo adiós por fin". ¿Cuál es el significado de estas palabras? Esta es una nación que no escuchó la voz de su Dios, excepto que el Profeta, después de largas pruebas, sabía que no debía enseñarlas ni exhortarlas. No se debe dudar, sino que Dios se refirió a los judíos mismos; porque era su objeto exponer su perversa perversidad. Aún consoló a su sirviente; porque sabía que, aunque no podía hacer ningún bien a sus oyentes, su trabajo era aceptable para Dios y no sin su fruto: porque la verdad de Dios no solo es fructífera en la salvación de los hombres, sino también en su perdición. (2 Corintios 2:15.) Dios entonces muestra que no habrá pérdida para su siervo, aunque los judíos no se arrepientan; porque él sería su juez y denunciaría por la máxima autoridad su destrucción.

Ahora percibimos el diseño del Espíritu Santo, al decir: Al fin dirás: Esta es una nación que no ha escuchado la voz de su Dios: porque al Profeta no se le ordena que se dirija a los judíos, sino que se pronuncie sobre una frase para que todo el mundo supiera cuán bajas y detestables habían sido su contumacia y cuán abominable su impiedad; porque toda la nación se había negado a escuchar La palabra nación parece tomarse aquí en un mal sentido: de hecho, en muchos lugares se debe tomar para "personas"; pero en otros lugares la Escritura establece גוים, guim, en oposición al pueblo elegido de Dios. Y tal vez se ha usado esta palabra, para que los judíos puedan saber que en vano se glorificaron en su propia dignidad. Él muestra que no superaron a otras naciones, porque ellos mismos eran de la misma clase, una nación. Esta es una nación, dice, que no ha escuchado la voz de Jehová su Dios (209) Al decir esto, sin duda amplificó su crimen; porque, como Dios se había dado a conocer claramente a los judíos, no podían fingir ignorancia ni alegar dudas respecto de lo que enseñaban los profetas. Como entonces habían rechazado a su propio Dios, se volvieron más obviamente culpables y abominables.

Luego agrega: No han recibido corrección, señala la fuente misma de la rebelión, no estaban dispuestos a emprender el yugo. Aquí, entonces, excluye todas esas pretensiones plausibles por las cuales los judíos podrían encubrir su impiedad, como siempre hacen los hipócritas. Por lo tanto, declara que habían sido imposibles de enseñar, ya que habían rechazado la corrección. La palabra מוסר, musar, a menudo significa castigo; pero generalmente significa todo tipo de entrenamiento. Como el tema aquí es la enseñanza, el Profeta quiere decir que fueron deliberadamente ciegos, porque no se les enseñaría; Ahora bien, este es el extremo de la perversidad perversa, es decir, cuando los hombres se vuelven tan degenerados, que se asimilan voluntariamente a las bestias brutales al rechazar el yugo de Dios.

Luego se une, esa verdad, o fe, había perecido. La palabra אמונה, amune, puede tomarse en dos sentidos. Algunos lo refieren a lo que pertenece a Dios, como religión, o fe: o piedad. Pero el Profeta parece tomarlo en un sentido más amplio, ya que significa lo que es sincero; porque actuaron pérfidamente hacia los hombres y hacia Dios. La palabra entonces debe tomarse simplemente como que significa integridad, como si hubiera dicho, que no quedaba nada verdadero o sincero en ellos, sino que eran tan corruptos que se burlaban de Dios y engañaban a los hombres, y que nada más que disimulación prevalecía entre ellos. Este significado es confirmado por lo que sigue, que se les corta la boca (210) Por lo tanto, aprendemos que su perfidia está condenada porque actuaron falsamente; y como su corazón estaba lleno de duplicidad, también lo era su lengua. Él insinúa, en resumen, que no había esperanza en cuanto a su arrepentimiento; porque si le hubieran prometido a Dios cien veces que fuera enseñable y obediente, y hubieran mostrado ante el mundo cualquier apariencia de integridad, sus promesas habrían pasado a ser meras falacias y engaños. Luego agrega:

Perdida es la fidelidad, sí, totalmente separada de la boca.