Jeremias 8:14

Este versículo, y los que siguen, se explican de diferentes maneras; pero mostraré brevemente el significado del Profeta. No tengo ninguna duda de que él habla aquí en nombre de todo el pueblo. El Profeta, entonces, en estas palabras, representa lo que ocupó sus mentes, y los consejos que adoptaron los judíos: y además, no hay duda, pero que él muestra en estas palabras que ellos, como los hipócritas suelen hacer, recurrieron a expedientes, por los cuales pensaron que podían protegerse de la ira de Dios. Porque los que piensan que el Profeta habló sus propios sentimientos están muy equivocados: al contrario, él relata aquí los propósitos que los judíos formaron; y al mismo tiempo, él reprocha su dureza al volverse aquí y allá, y al pensar que podrían desviar el juicio de Dios; porque los hipócritas, a menos que estén limitados, nunca ascienden a la primera causa; es decir, nunca reconocen ni consideran la mano del que los golpea, como se dice en otro lugar. (Isaías 9:13.) De hecho, sienten sus males y buscan aplicar remedios; pero se detienen en los relieves más cercanos, sin tratar de apaciguar a Dios y volver a estar a favor de él; y cuando se les da la más mínima esperanza, piensan que están a salvo, si se acercan a este o aquel escondite.

Este sentimiento es lo que el Profeta describe: ¿Por qué nos sentamos? o "¿Por qué descansamos?" Pero la palabra aquí significa quedarse quieto: ¿Por qué entonces nos quedamos quietos? como si se hubieran acusado de pereza o de ociosidad: “¿Qué significa esta nuestra pereza? nos sentamos quietos en las aldeas, que están expuestas a la violencia de los enemigos: reuníos, pues, y déjanos entrar en ciudades fortificadas; descansaremos allí ". Pensaron que deberían estar a salvo si entraban en ciudades fortificadas. Luego, por otro lado, Jeremías muestra cuán tontamente confiaron en tales refugios. Seguramente, dice, nuestro Dios nos ha hecho callar. Él había dicho antes ונדמה-שם, vanudame-shem, "y allí descansaremos". El verbo significa descansar y callar. Repite la misma palabra: "Ciertamente, nuestro Dios nos ha hecho callar". Pero en un sentido diferente. Existe entonces una sorprendente alusión en el verbo דמה, dama o la similitud del sonido. "Jehová nos ha hecho callar", o descansar; o nos ha cortado, porque en Hiphil tiene este significado. (228)

Por lo tanto, vemos que, por un lado, se declara lo que podría haber dado algo de consuelo a los judíos, porque había ciudades fortificadas que podrían haberlos protegido de los ataques de los enemigos; pero, por otro lado, el Profeta muestra que estaban muy equivocados, porque Dios los haría descansar de una manera diferente, ya que los reduciría a nada; porque se dice que los muertos descansan o callan. En resumen, quiere decir un estado tranquilo cuando habla en nombre de la gente; pero se refiere a la destrucción cuando habla por orden de Dios.

Luego confirma lo mismo en un lenguaje metafórico, Dios les dará las aguas de hiel o aguas envenenadas: y agrega: Debido a que han actuado impíamente contra Jehová, podemos aprender de esta última parte, que el Profeta ahora está realizando El deber de su oficina. De hecho, la gente nunca permitió voluntariamente que sufrieran castigos justos debido a sus pecados; pero el Profeta aquí los reprende por esperar estar seguros huyendo a ciudades fortificadas, como si Dios no pudiera seguirlos allí. Luego dice que la venganza de Dios los perseguiría de cerca, y que dondequiera que huyeran, aún estarían expuestos a los males, ya que llevaban consigo sus impiedades, lo que atraería sobre ellos la ira de Dios. Sigue -

14. ¿Por qué nos quedamos quietos? sed reunidos, y vayamos a ciudades fortificadas, y guardemos silencio allí; Porque Jehová nuestro Dios nos ha reducido al silencio; Y nos ha dado a beber el agua de cicuta, porque hemos pecado contra Jehová.

Que ראש es "cicuta", o alguna hierba venenosa, es evidente por Oseas 10:4. "El agua" parece ser el jugo en este caso, "el jugo de la cicuta". Se convierte en "el agua de la hiel, ὕδωρ χολὢς", por la Septuaginta, y lo mismo por la Vulgata; "Aguas amargas", por el siríaco; "Agua de amargura", por el árabe; "La copa de la maldición", por el Targum. "Agua de cicuta" es la interpretación de Blayney.

Horsley representa la tercera y la cuarta línea de la siguiente manera:

Y sentémonos allí en la desesperación, ya que el Señor nuestro Dios nos ha llevado a la desesperación.

- Ed.