Jeremias 9:24

Así dice Jehová: No permitas que el sabio se gloríe, etc. (255) A modo de concesión, llama a los sabios que estaban sin el temor de Dios, lo cual aún sabemos. Es el comienzo de la sabiduría. (Salmo 111:10; Proverbios 1:7.) Pero el Profeta habla de acuerdo con la opinión común; y así se puede dar el significado: "Let; no el que vio como sabio para sí mismo gloria en su propia sabiduría: "y así se pueden entender las otras palabras. Luego se agrega, pero el que se gloría, gloria en esto, etc. Parece del segundo verso, que los hombres no están tan despojados de toda gloria, para que caigan en desgracia; pero para que puedan buscar una mejor gloria, porque Dios no se desvía de la degradación de los hombres. Pero a medida que se arrogan a sí mismos más de lo que es correcto, e incluso se embriagan de ilusiones, los desnuda, después de haber sabido que todo lo que piensan que tienen, ya sea de la naturaleza, de ellos mismos o de otras criaturas, es un mero fantasma, pueden buscar la verdadera gloria.

Luego agrega: Al comprenderme y conocerme, aunque con estas dos palabras el Profeta significa lo mismo, sin embargo, no se usan sin un diseño; porque como los hombres despreciaban el conocimiento de Dios, era necesario recordarles que conocer a Dios es la parte principal de la sabiduría perfecta. Por lo tanto, tenía la intención de corregir el error travieso bajo el cual trabaja casi todo el mundo; ya que mientras todos atienden a las actividades difíciles, el conocimiento de Dios se descuida. Vemos con qué ardor cada uno persigue sus propias fantasías, mientras que apenas uno de cada cien se dedica a pasar media hora en el día buscando el conocimiento de Dios. Y también hay otro mal, una falsa opinión, que surge del orgullo, que conocer a Dios es algo común. Por lo tanto, percibimos por qué el Profeta ha empleado estas dos palabras para designar la misma cosa; era despertar más plenamente la atención de los hombres; porque vio que casi todos eran tórridos e indiferentes en un tema que justamente tiene derecho al trabajo de toda una vida; no, si se nos dieran cien vidas, esto sería suficiente para atraer nuestra atención. Pero, como se ha dicho, lo que debería preferirse a todas las demás cosas es despreciado y descuidado.

Luego agrega: Que yo soy Jehová, que hace juicio. Al llamarse a sí mismo Jehová, sin duda excluye todos aquellos dispositivos que luego llamaron la atención de los judíos; porque toda la tierra estaba corrompida por tantas supersticiones, que el nombre del único Dios verdadero era desconocido. Todos, de hecho, profesaban adorar al Dios de Abraham, quien les había entregado su ley de la mano de Moisés; pero como muchos errores se mezclaron con la verdadera doctrina, Dios fue privado de su propio honor. Era, entonces, la voluntad de Dios que se le supiera que apareciera solo como supremo y que estuviera solo como se tenía a la vista. Pero la explicación que sigue debe ser cuidadosamente observada; porque si hubiera dicho solamente: "Que todo el que se gloríe, gloríeme en saber de mí, que yo soy Jehová", habría sido, de hecho, una verdad clara, pero no suficientemente perspicaz o evidente; porque las mentes de los hombres podrían haber estado en suspenso, y podrían haber dicho: "¿Qué significa esto? o, ¿por qué es que Dios considera que el conocimiento de sí mismo es tan importante? También podrían haber supuesto que era suficiente confesarlo como el único Dios verdadero. Por lo tanto, aquí Dios les recuerda a los judíos sus propias perfecciones divinas, para que ellos realmente sepan que él es Dios, y que no puedan atribuirle un nombre vacío. Por esta razón, he dicho, que estas palabras, que hacen misericordia, juicio y justicia, deben observarse cuidadosamente.

Vemos en este día, bajo el papado, que el nombre de Dios se presume gloriosamente: no hay nadie que no esté listo para declarar con valentía que adora al único Dios verdadero, y sin embargo profanan su nombre; porque luego roban a Dios y otorgan el botín a los muertos. Este pasaje luego nos enseña que el nombre de Dios en sí mismo no tendría importancia si se lo despoja de su poder y perfección. Por lo tanto, solo tenemos el verdadero conocimiento de Dios, cuando no solo lo reconocemos como el creador del mundo, sino también cuando creemos plenamente que el mundo está gobernado por él, y cuando comprendemos aún más la forma en que él gobierna es decir, haciendo misericordia, juicio y justicia

Ahora, lo primero que respeta a Dios es que debemos reconocer que es benéfico y generoso; porque ¿qué sería de nosotros sin la misericordia de Dios? Por lo tanto, el verdadero y correcto conocimiento de Dios comienza aquí, es decir, cuando sabemos que es misericordioso con nosotros. ¿De qué nos serviría saber que Dios es justo, excepto que teníamos un conocimiento previo de su misericordia y bondad gratuita? No podemos conocer a Dios sin conocernos a nosotros mismos. Estas dos cosas están conectadas. Ahora, si alguno se examina a sí mismo, ¿qué encontrará pero qué lo hará desesperarse? Por lo tanto, cada vez que se piensa en Dios, sentimos temor y la desesperación nos traga. En resumen, todos evitan a Dios, excepto que la dulzura de su gracia los atrae. ¿Por qué? Porque, como he dicho, no hay nada más que lo que nos trae miseria y una causa de temor. Por lo tanto, Jeremías, mientras ordena a los hombres a gloriarse en el conocimiento de Dios, no ha dado en vano el primer y más alto lugar a su misericordia.

Luego agrega: Juicio y justicia Cuando estas dos palabras se unen, denotan un gobierno perfecto; es decir, que Dios defiende a su pueblo fiel, ayuda a los miserables y los libera cuando son injustamente oprimidos; y también que él restringe a los malvados, y sufre que no lastimen a los inocentes a su gusto. Estas son las cosas que la Escritura en todas partes significa con las dos palabras, juicio y justicia. La justicia de Dios no debe tomarse de acuerdo con lo que comúnmente entiende; y hablan incorrectamente quién representa la justicia de Dios en oposición a su misericordia: de ahí el proverbio común: "Apelo de la justicia a la misericordia". La Escritura habla de otra manera; porque la justicia debe ser tomada por esa fiel protección de Dios, por la cual él defiende y preserva a su propio pueblo; y juicio, por el rigor que ejerce contra los transgresores de su ley.

Pero, como ya he dicho, el juicio y la justicia, cuando se encuentran juntos, deben tomarse para ese gobierno legítimo, mediante el cual Dios regula los asuntos del mundo, que no hay nada más que lo que es justo y correcto: y por lo tanto es confirmó más completamente lo que ya he dicho, que no solo habla en general, sino que también tiene la intención de eliminar los males que luego se interponían en el camino, y evitó que los judíos recibieran correctamente promesas o amenazas; porque una falsa gloria los embriagó a todos, en la medida en que uno pensaba que sus riquezas eran como una fortaleza invencible; otro, su sabiduría; y el tercero, su fuerza. Como estaban llenos de orgullo vano, y por lo tanto despreciaban a Dios y su verdad celestial, era necesario ponerlos en orden, e incluso despojarlos por completo, para que supieran que no debían gloriarse en nada más que en el conocimiento. de Dios.

Ahora, el conocimiento mencionado aquí produce dos frutos, incluso fe y miedo; porque si estamos completamente convencidos de que hay propiciación con Dios, como se dice en Salmo 130:4 nos acordamos de él, y dudamos en no huir a él y poner nuestra salvación en su mano. Esta es una cosa. Entonces la fe trae miedo, como se dice en el salmo mencionado:

"Hay propiciación contigo, para que puedas ser temido".

Pero el Profeta aquí se refiere claramente a estas dos cosas; para Dios, al expresar su voluntad de ser conocido como misericordioso, sin duda nos anima a ejercer fe, para que podamos invocarlo con mentes tranquilas, y no dudar, pero él es propicio para nosotros; porque no mira lo que somos, para pagarnos lo que merecemos, sino que nos trata amablemente de acuerdo con su misericordia: y al decir que hace juicio y justicia, insinúa que estas dos cosas deben disponer y Convierte nuestros corazones en temor y reverencia. Al mismo tiempo, cuando Dios declara que hace justicia, nos proporciona un motivo de confianza; porque así promete ser el guardián de nuestra salvación: porque, como he dicho, su justicia no es dar a cada uno su justa recompensa, sino que debe extenderse aún más, y debe ser tomado por su fidelidad. Como entonces Dios nunca abandona a su propio pueblo, sino que lo ayuda a su debido tiempo, y restringe a los malvados, por eso se le llama justo: por lo tanto, podemos, de manera más segura y con mentes más tranquilas, recordarlo, cuando sabemos que su la justicia es tal, que nunca nos dejará sin ayuda cuando sea necesario.

Luego agrega: Porque en esto me deleito, dice Jehová. Esto se refiere a los hombres; como si Dios hubiera dicho, que odiaba a todos los que pasaban por el conocimiento de su misericordia, juicio y justicia, y se volvía feroz y eufórico con una vana esperanza a causa de las riquezas, de la fuerza o de la sabiduría, de acuerdo con lo que es dicho en Salmo 147:10,

"La fuerza de un caballo no agrada a Dios, ni se deleita con las piernas de un hombre".

como si hubiera dicho que Dios odia esa confianza por la cual los hombres se ensalzan presuntuosamente, mientras piensan que su vida y su seguridad están en sus propias manos. Así también, en este pasaje, hay un contraste que debe entenderse entre el conocimiento de la misericordia, el juicio y la justicia de Dios, y la sabiduría, la fuerza, las riquezas y la tonta gloria, por la cual los hombres se inflan, cuando buscan en estos su felicidad (256)

Ahora también vemos más claramente lo que he dicho antes: que no solo se condena con estas palabras la jactancia del poder humano y el brillo de la sabiduría y la riqueza, sino que los hombres están completamente despojados de toda la confianza que depositan en sí mismos. , o buscar del mundo, para que el conocimiento de Dios solo se considere suficiente para obtener la felicidad perfecta. Porque el Profeta muestra, con suficiente claridad, que todos los hombres sin Dios son miserables: por lo tanto, se deduce que no son felices sino en él. Entonces se debe agregar el camino y la manera. ¿Cómo somos felices en Dios? Incluso conociendo su misericordia hacia nosotros, y luego entregándonos en su defensa y protección, y sufriendo que seamos gobernados por él, y obedeciendo también su ley, porque tememos su juicio. Este pasaje podría de hecho ser manejado más completamente; pero es suficiente para mí, según mi costumbre, señalar las cosas principales. Ahora sigue:

Pero en esto déjale gloriar a quien se gloría, que comprenda y que me conozca, que yo soy Jehová, que hace misericordia, juicio y justicia en la tierra; Porque en ellos me he deleitado, dice Jehová.

"Yo" queda fuera en la Septuaginta, el siríaco y el árabe. "Que él me conoce" es solo una enunciación más clara de las palabras anteriores, "que él entiende:" lo que él entiende o sabe se declara, "Que yo soy", etc. "El juicio", cuando se relaciona con la justicia, parece para referirse a lo que la ley prohíbe; y "justicia", a lo que ordena la ley. Vea Isaías 56:1, donde se encuentra el comando, para "mantener" u observar "juicio", y para "hacer" o ejecutar "justicia". Dios juzga porque no hace nada malo, contrario a lo que es correcto y justo; y hace justicia en la defensa de lo que es justo y justo, y en el cumplimiento de lo que ha prometido. El juicio se refiere a la parte negativa de la ley y la justicia a la parte activa. En Jeremias 22:3, encontramos ambas palabras, "juicio y justicia", o justicia. Luego, como es habitual con los profetas, lo último se describe primero, "entregado es lo echado a perder": luego se establece el juicio, no "se equivoca", etc. Pero es solo cuando las dos palabras ocurren juntas. tener estos significados específicos; para ambos, que ocurren por separado, tienen una importación mucho más amplia. Se usan juntos más de veinte veces. - Ed.