Jeremias 9:26

Sea como fuere, el Profeta aquí denuncia la ruina, no solo de los judíos, sino también de los egipcios y de otras naciones vecinas; pero aún habla a su propio pueblo, porque su palabra no estaba destinada a los egipcios, ni a los idumeos ni a los moabitas. Pero como los judíos solían recurrir a los egipcios, cuando surgía cualquier peligro de los asirios y los caldeos, el Profeta aquí conecta a los egipcios con los judíos, y por la misma razón, las otras naciones. De hecho, sabemos que los idumeos y los moabitas eran enemigos más hostiles a los judíos; pero a medida que el estado de las cosas cambiaba, en un momento eran sus enemigos, en otro sus amigos; y cuando vieron que los caldeos extendieron su poder, también vieron que estaban expuestos al saqueo y, por lo tanto, sucedió que ayudaron voluntariamente a los judíos. Desde entonces, los hebreos esperaban que sus vecinos por todos lados los ayudaran, el Profeta dice que una visita estaba cerca de todos ellos y, por lo tanto, se confirma lo que ya he dicho; porque él no distingue a los judíos de los egipcios y otras naciones; pero, por el contrario, como habían hecho alianzas con ellos, tiene la intención de unirlos en un solo cuerpo: visitaré, dice, circuncidados con la incircuncisión. Porque los judíos no tenían en cuenta que Dios era el protector de sus seguridad, y que habían sido apartados por él de otras naciones. Él nombra a los circuncidados junto con la incircuncisión, porque los egipcios, los idduanos, los amonitas y los moabitas, fueron considerados circuncidados a causa del pacto que habían hecho con los judíos; y los judíos fueron considerados incircuncisos, porque habían abandonado a Dios y, por lo tanto, se habían profanado.

De hecho, es cierto que los idduanos estaban circuncidados, porque eran los descendientes de Esaú, y sin duda habían conservado este símbolo externo; pero su circuncisión fue una burla, ya que Esaú se había apartado de la Iglesia de Dios. La circuncisión de las personas elegidas fue en sí misma eficaz; pero como habían caído igualmente en supersticiones, eran como los incircuncisos, según lo que dice Pablo: que la letra de la circuncisión, es decir, el rito externo, no era nada. Por lo tanto, vemos que no hay una propiedad común en las palabras del Profeta, cuando denuncia la venganza contra los judíos y los egipcios, y nombra a los circuncisos con la falta de circuncisión; porque la segunda tenía incircuncisión, la primera circuncisión, y por lo tanto habían mezclado cosas profanas y sagradas juntas, de modo que no había nada puro o incorrupto: y por eso menciona a Egipto, Judá, Edom, los hijos de Amón y Moab. declaró por qué enumeró a todas estas naciones; lo hizo porque esperaban ayuda unos de otros, de modo que todos despreciaban a Dios.

Luego agrega, Y todos los extremos en una esquina La palabra קף, kots, significa el final; por lo tanto, toman קצוצים, kotsutsim, aquí para las extremidades: y פאה pae, significa una esquina y un final. Podríamos entonces, si la propiedad del lenguaje lo soportara, expresar las palabras así, "los arrinconados en la esquina". Pero el significado no es en absoluto ambiguo, es decir, que aunque los moabitas y otros tenían recesos ocultos, no podían estar exentos de la calamidad. La venganza de Dios vendrá, dice Jeremías, a sus rincones más lejanos, donde piensan que viven seguros. Y lo que sigue es explicativo, los habitantes del desierto, o aquellos que habitan en el desierto. Por lo tanto, muestra lo que quería decir con קצוצי פאה kotsutsi pae, las extremidades, de la esquina. Porque cuando las personas habitan en lugares remotos, se consideran más seguras, seguras en sus escondites: esta confianza del Profeta se burla; y él dice que el castigo los alcanzaría también. (257)

Luego agrega: `` Porque todas las naciones están incircuncisas, y toda la casa de Israel no está circuncidada de corazón ''. Al decir que todas las naciones fueron incircuncisas, sin duda incluye a los israelitas, y por lo tanto, a modo de reproche, le quita al pueblo elegido su distinción peculiar; como si hubiera dicho que Israel estaba tan mezclado con las naciones, que solo formaban parte de ellas: los judíos hubieran negado lo contrario, que merecían ser clasificadas con los gentiles; pero el Profeta los priva de toda excusa, y dice que no eran más que una nación, que no tenían diferencia: todas estas naciones entonces no están circuncidadas Y así ה Él, antes de גוים guim , naciones, pueden tomarse como un pronombre demostrativo, y no como un pariente, "Todas estas naciones". Había hablado no solo de los egipcios y los idumeos y de otras naciones vecinas, sino que también había mencionado a Judá. Luego dice: "Todas estas naciones son incircuncisas" y, como ya he dicho, condena a Israel porque no diferían de las naciones, aunque Dios los había consagrado a sí mismo; porque había una mezcla completa, que los hizo a todos iguales.

Pero como todavía podría alegarse alguna objeción, dice, los judíos no están circuncidados de corazón. De hecho, ya los había incluido en las naciones; pero era necesario insistir más en este punto, porque la circuncisión podría haber sido alegada por ellos. Por lo tanto, el Profeta dice que, aunque tenían el símbolo visible en la carne, todavía no estaban circuncidados de corazón y, por lo tanto, debían clasificarse con las naciones. Vemos cuán agudamente los reprende: aunque los separa de otras naciones, todavía muestra que merecían ser contados con ellos; porque Dios no se preocupa por el símbolo externo, sino que considera lo principal, la circuncisión del corazón.

Es algo común con Moisés y los Profetas llamar a un corazón no renovado, incircuncisión, y decir que la gente no está circuncidada de corazón: para la circuncisión, mientras que una evidencia de salvación gratuita en Cristo, al mismo tiempo inició a los judíos en el adoración y servicio a Dios, y demostró la necesidad de una nueva vida; En resumen, era una señal tanto de arrepentimiento como de fe. Cuando, por lo tanto, los judíos solo presentaron la señal, Moisés y los profetas los ridiculizaron con justicia; porque parecían tratar de apaciguar a Dios por nada, sin tener en cuenta el final. Lo mismo sucede ahora cuando nos jactamos del bautismo solo, y al mismo tiempo somos indigentes de arrepentimiento y fe: nuestra jactancia es absurda y ridícula. Y por eso Pablo llama al rito externo, cuando el signo se separa de su realidad y sustancia, la letra de la circuncisión; y por otro lado lo llama la verdadera circuncisión, que está en secreto y en el espíritu. También podemos decir lo mismo del bautismo: que el bautismo literal no sirve de nada a los hipócritas, ya que solo reciben el signo desnudo: y, por lo tanto, debemos llegar al espíritu del bautismo, a la cosa misma; porque el poder interior es renovación, cuando nuestro viejo hombre es crucificado en nosotros, y cuando resucitamos con Cristo a una nueva vida.

25. He aquí que vienen días, dice Jehová, que visitaré a todos los circuncidados, que están en incircuncisión, -

26. Los egipcios y Judá, Edom también y los hijos de Amón y Moab, y todos los que están al lado de la cabeza, que habitan en el desierto; Porque todas estas naciones son incircuncisas; Y toda la casa de Israel, - están incircuncisos de corazón.

Horsley comenta que las naciones aquí mencionadas practican la circuncisión. Por lo tanto, estaban circuncidados y, sin embargo, en la incircuncisión; y los judíos eran como ellos: y la última línea explica esta aparente contradicción: tenían la circuncisión externa pero no interna. - Ed.