Jeremias 9:6

El Profeta aquí presenta a Dios como el orador, para que los judíos puedan saber que no tenían que ver con el hombre mortal. Porque podrían, de acuerdo con su perversidad habitual, haber planteado esta objeción: “De hecho, nos condenas severamente y nos tratas con reproche; pero ¿quién te ha hecho nuestro juez? Para que no piensen que las palabras que había declarado hasta ahora, eran palabras del hombre, él interpone la autoridad de Dios. Tú, dice, habita en medio de un pueblo engañoso.

Pero debemos observar que esta advertencia al Profeta fue necesaria por dos razones. Porque cuando Dios busca en las mentes y los corazones de los hombres por su palabra, los ministros de la palabra son necesarios para ejercer esta jurisdicción, los hombres dotados de sabiduría, comprensión y prudencia. La palabra, dice el apóstol, es como una espada de dos filos, o es una que corta en ambos lados, ya que penetra en los corazones y pensamientos del hombre y hasta su médula. (Hebreos 4:12.) También sabemos lo que dice Pablo,

“Cuando un incrédulo entra en su asamblea, se busca su conciencia; para que se vea obligado a caer y dar gloria a Dios ". (1 Corintios 14:24.)

Con el mismo propósito es este dicho de Cristo:

"Cuando venga el Espíritu, juzgará al mundo" ( Juan 16:8)

porque por el Espíritu quiere decir la predicación del Evangelio. Entonces es necesario que a los ministros de la palabra, para que puedan desempeñar su oficio de manera fiel y rentable, se les enseñe a comprender los engaños y subterfugios por los cuales los hombres suelen engañar. Como entonces hay muchas cosas ocultas en los corazones de los hombres, el que enseñe efectivamente debe saber que las cavidades más profundas del corazón deben ser investigadas y buscadas. El Profeta había escuchado de Dios que las personas, sobre las cuales había sido nombrado, eran falaces y estaban llenos de engaños y fraudes: Tú, dice, moras en medio de un pueblo engañoso; como si hubiera dicho: “Tienes que ver con hombres deshonestos, que no solo traicionan abiertamente su maldad, sino que también engañan cuando fingen arrepentimiento o profesan obediencia a Dios: para que no puedan debilitar o engatusar tu resolución por sus engaños. , decídase en su mente que tendrá que lidiar con sus artimañas ". Esta es una de las razones.

Hay otra razón; porque como los siervos de Dios deben conocer sus artimañas, que se les pide que reprendan, así que hay necesidad de coraje y perseverancia, para que la hipocresía no los desanime: por un pensamiento como este puede ocurrir a las mentes de los siervos de Dios, "¿Qué ¿Hago? porque para mí están ocultos los pensamientos de los hombres: ahora la verdad debe penetrar en toda el alma; pero no sé qué hay escondido dentro de nadie ". Así, los maestros piadosos podrían debilitarse en sus esfuerzos y desanimarse, o desanimarse por completo, a menos que Dios los apoyara. Fue entonces por esta razón que se le dijo expresamente a Jeremías, que tenía que ver con un pueblo engañoso y falso. (239)

Luego agrega: Por astucia, se niegan a conocerme, Dios se había quejado antes de que la gente no lo conocía; pero ahora exagera su crimen al decir que evadieron astutamente todas las luces, como había dicho, que no podían alegar ignorancia ni ligereza; porque a través de la astucia, dice Dios, se niegan a conocerme. Como se halagaron completamente con engaños, extinguieron la luz, en la medida de lo posible. Por astucia se refiere a esa astucia obstinada por la cual la gente deja de lado todas las instrucciones. Luego sigue:

Estallar hace robo tras robo, engaño, engaño; Se niegan a conocerme, dice Jehová.

Estallar, o hervir - exoestuat, ciertamente no es el significado de שב que significa regresar, girar, restaurar, etc. Entonces la representación sería,

El retorno engaña por engaño, engaño por engaño.

La primera palabra se traduce “usura - τόκος” por la Septuaginta, pero תך significa engaño o fraude. Ver Salmo 10:7; Salmo 55:12; Salmo 72:14. El significado es que sus tratos deshonestos fueron recíprocos: los tramposos se engañaban unos a otros.

Nuestra versión está de acuerdo con la Vulgata y el Siríaco, y es adoptada por Blayney: y concluye desde el final de este versículo, que el hablante del segundo versículo no es el Profeta, sino Dios; quien, adoptando el lenguaje del hombre, insinúa su deseo de dejar a un pueblo tan malvado. Pero esta conclusión no es necesaria; porque los profetas a menudo introducen oraciones de este tipo. - Ed.