Joel 1:14

Luego agrega, santifica un ayuno, convoca una asamblea, reúne a los viejos, a todos los habitantes de la tierra. קדש kodash significa santificar y prepararse; pero he conservado su significado apropiado, santifica un ayuno; porque el mandato tenía en cuenta el fin, es decir, la santificación. Entonces, proclame rápidamente: ¿para qué? Para que la gente pueda purgarse de todas sus contaminaciones y presentarse pura y limpia ante Dios. Llamar a una asamblea. Parece que había una convocatoria solemne cada vez que se proclamaba un ayuno entre la gente: porque no era suficiente que cada uno en privado en casa se abstuviera de comer, excepto que todos confesaron abiertamente, con una boca y un consentimiento, que eran culpables antes Dios. Por lo tanto, con un ayuno se conectó una profesión solemne de arrepentimiento. Los usos y fines de un ayuno, sabemos, son varios: pero cuando el Profeta aquí habla de un ayuno solemne, indudablemente le pide a la gente que lo haga suplicante, como suelen hacer los culpables, quienes despreciarían el castigo antes de un juzga, para que obtengan misericordia de él. En el segundo capítulo habrá mucho que decir sobre el ayuno: ahora solo deseo hablar brevemente sobre el tema.

Luego, ordena que se junte a los viejos, y luego agrega: Todos los habitantes de la tierra. Pero comienza con lo viejo, y justamente así, porque la culpa de lo viejo es siempre la más pesada. Pero esta palabra no se refiere a la edad como en una instancia anterior. Cuando dijo ayer: "Oíd, los ancianos", se dirigió a aquellos que por larga experiencia habían aprendido en el mundo muchas cosas desconocidas para los jóvenes o para los hombres de mediana edad. Pero ahora el Profeta se refiere a los viejos a quienes se les confió el gobierno público; y como a través de su pereza habían sufrido la adoración de Dios y toda integridad para caer en decadencia, con razón el Profeta desea que sean líderes y precursores de la gente en su confesión de arrepentimiento; y además, se comportó con ellos, a causa de su oficio, como hemos dicho de los sacerdotes, para liderar el camino. Joel, al mismo tiempo, muestra que toda la gente estaba implicada en la culpa, por lo que ninguno podía ser exceptuado, ya que les ordena a todos que vengan con los ancianos.

Llámalos, dice, a la casa de Jehová tu Dios, y clama a Jehová. Por lo tanto, sabemos por qué había hablado de ayuno y de cilicio, incluso para que humillaran humildemente la ira de Dios; porque el ayuno en sí mismo habría sido inútil, y ponernos la tela de saco es, en sí mismo, una señal vacía: pero la oración es lo que el Profeta establece aquí en el rango más alto, y el ayuno es solo un apéndice, y también lo es la tela de saco . Quien se pone entonces la tela de saco y retiene la oración es culpable de burla; y nadie puede obtener ningún bien del mero ayuno; pero cuando el ayuno y el cilicio se agregan a la oración, y son como sirvientas, entonces no se practican inútilmente. Entonces, podemos observar que el fin del ayuno y el cilicio no fue otro, que los sacerdotes junto con todo el pueblo, podrían presentarse suplicantemente ante Dios, y confesarse dignos de destrucción, y que no tenían esperanza excepto de su gratuita misericordia. Este es el significado.