Joel 1:7

Luego agrega, que su viña había sido expuesta a la desolación y el desperdicio, su higuera al despojo de la corteza. Dios no habla aquí de su propia vid, como en otros lugares, en los que designa a su Iglesia con este término; pero él llama a todo en la tierra lo suyo, como llama a toda la raza de Abraham sus hijos: y por lo tanto, reprocha a los judíos por haberse reducido a tanta miseria por su propia culpa; porque nunca habrían sido malcriados por sus enemigos, si Dios, que solía defenderlos, los rechazó previamente; porque no había nada en su tierra que él no reclamara como suyo; como había elegido al pueblo, así se había consagrado la tierra para sí mismo. Cualquier cosa, entonces, alistada en Judea, era, por así decirlo, sagrada para Dios. Ahora, cuando las vides y las higueras estaban expuestas a las depredaciones de los incrédulos, era cierto que Dios ya no gobernaba allí. ¿Cómo es eso? Incluso porque los judíos lo habían expulsado. Luego se amplía sobre el mismo tema; porque lo que sigue, al denunciarlo lo ha despojado y desechado, no es una mera narración; el Profeta aquí declara no simplemente lo que había sucedido; pero como ya hemos dicho, aporta más pruebas y trata de despertar los sentidos somnolientos de la gente, sí, para despertarlos de ese letargo por el cual las mentes de todos habían sido atrapados; por eso usa muchas expresiones en su enseñanza. Esta es la razón por la que dice que la vid y la higuera habían sido despojadas, y también que las hojas habían sido quitadas, que las ramas habían quedado desnudas y blancas; para que no quedara ni producto ni crecimiento.

Muchos intérpretes unen estos tres versos con el primero, como si el Profeta ahora expresara lo que había dicho antes sobre el gusano palmer, el chafer y la langosta; porque piensan que él habló alegóricamente cuando dijo que todas las frutas de la tierra habían sido consumidas por las langostas y los chafers. Por lo tanto, agregan que estas langostas, o chafers, o los gusanos palmer, eran los asirios, así como los persas y los griegos, es decir, Alejandro de Macedonia y los romanos: pero esto es un punto de vista totalmente tenso para que haya sin necesidad de una larga discusión; porque cualquiera puede percibir fácilmente que el Profeta menciona otro tipo de castigos que podría hacer inexcusable en todos los sentidos a los judíos que no fueron despertados por juicios tan multiplicados, pero que permanecieron obstinados en sus vicios. Sigamos ahora.