Joel 2:14

El Profeta parece a primera vista dejar a los hombres aquí perplejos y dudosos; y, sin embargo, en el último verso, como hemos visto, había ofrecido una esperanza de favor, siempre que se arrepintieran sinceramente. Por lo tanto, el Profeta parece no perseguir el mismo tema, sino más bien variarlo: y ya hemos dicho, que todas las exhortaciones serían frías, es decir, inútiles, por las cuales Dios nos lleva al arrepentimiento, excepto que él debía testificar que él Está listo para ser reconciliado. Al ver entonces que el Profeta aquí deja las mentes de los hombres en suspenso, parece rescindir lo que tiene antes de alegar que respeta la misericordia de Dios. Pero debemos entender que este es un modo de hablar que a menudo ocurre en las Escrituras. Porque donde sea que Dios se nos presente como alguien que apenas está dispuesto a perdonar, se hace para despertar nuestra pereza y también para sacudir nuestra negligencia. Al principio somos tórpidos cuando Dios nos invita, excepto que él aplica sus muchos estímulos; y luego actuamos formalmente para acercarnos a él: por lo tanto, es necesario que ambos vicios se corrijan en nosotros, se debe despertar nuestro sopor, y esas autocomplacencias, en las que nos complacemos demasiado, se deben sacudir. . Y este es el objeto del Profeta; porque se dirige, como hemos visto, a los hombres que casi pasaron la recuperación. Si solo hubiera dicho, Dios está listo para perdonar, si hubiera usado esta forma de hablar, habrían venido negligentemente y no habrían sido tocados suficientemente por el temor de Dios: de ahí que el Profeta aquí, por así decirlo, debata el asunto con ellos, "aunque deberíamos desesperarnos justamente por el perdón (porque no somos dignos de ser recibidos por Dios), sin embargo, no hay razón por la que debamos desesperarnos, porque quién sabe", que significa "Dios es aplacable y nosotros no debe desesperarse ".

Luego, el Profeta expone aquí la dificultad de obtener el perdón, no dejar a los hombres en suspenso, ya que esto sería contrario a su antigua doctrina; pero para crear en ellos un deseo por la gracia de Dios, para que gradualmente puedan reunir coraje, y sin embargo, no se levanten inmediatamente a la confianza, sino que puedan llegar ansiosamente a Dios, y con mucha deliberación, considerando debidamente sus ofensas. Ahora entendemos el propósito del Profeta.

Pero esto será más fácil de entender suponiendo dos gradaciones en arrepentimiento. Entonces el primer paso es, cuando los hombres sienten cuán gravemente han ofendido. Aquí la tristeza no debe ser eliminada de inmediato a la manera de los impostores, que engatusan las conciencias de los hombres, para que se entreguen y se engañen a sí mismos con vacíos halagos. El médico no alivia el dolor de inmediato, pero considera lo que es más necesario: puede ser que lo aumente, ya que puede ser necesario un aclaramiento completo. También lo hacen los Profetas de Dios, cuando observan conciencias temblorosas, no aplican inmediatamente consoladores relajantes, sino que, por el contrario, muestran que no deben, como ya hemos dicho, jugar con Dios y exhortarlos mientras corren voluntariamente a Dios, para presentarles su terrible juicio, para que sean cada vez más humildes. El segundo paso es, cuando los Profetas animan las mentes de los hombres, y muestran que Dios ahora los encuentra voluntariamente, y no desea nada más que ver hombres dispuestos a reconciliarse con él.

El Profeta ahora los insta a dar el primer paso, cuando dice: ¿Quién sabe si el Señor se volverá? Pero algunos pueden objetar y decir: “Entonces el Profeta ha hablado de manera inconsistente; porque primero describió a Dios como misericordioso, y habló de su bondad sin ninguna reserva; y luego arroja una duda: parece que aquí no observa ninguna coherencia ". Respondo que los Profetas de Dios no siempre se aferran ansiosamente a lo que parece consistente en sus discursos; y más allá, que el Profeta no ha hablado aquí en vano o desconsiderado; porque él, en primer lugar, generalmente presenta a Dios como misericordioso, y luego se dirige particularmente a un pueblo que ya casi se recuperó, y dice: "Aunque creas que todo ha terminado contigo en cuanto a tu salvación, y mereces ser rechazado por Dios, sin embargo, no deberías continuar en este estado; más bien entretener una esperanza de perdón ”Esto es lo que el Profeta tenía en mente; no arroja ninguna duda, para que el pecador se sienta incierto, si puede o no obtener perdones; pero, como he dicho, solo deseaba provocar torpeza, y también sacudirse vanos halagos.

Luego agrega, y deja tras él una bendición. Aquí vemos más claramente lo que ya he dicho, que el Profeta, considerando el estado de aquellos a quienes se dirigió, declara una dificultad; porque los judíos no debían escapar al castigo temporal, y el Profeta no tenía la intención de despedirlos en un estado seguro, como si Dios no les infligiera ningún castigo; es más, deseaba doblar el cuello para que pudieran recibir los golpes de Dios y someterse con calma a su corrección. Pero cuando los judíos vieron que se había perdido toda esperanza de que el Profeta había declarado que Dios sería propicio, todavía no se habían salvado, pero sufrieron un severo castigo por sus pecados: "¿Qué significa esto? ¿Entonces Dios nos ha decepcionado? Esperábamos que fuera propicio y, sin embargo, deja de no estar enojado con nosotros ". Por lo tanto, el Profeta ahora se une, ¿Quién sabe si dejará una bendición detrás de él?

¿Qué es esto, detrás de él? Qué significa eso? Incluso esto, que como Dios iba a ser un juez severo para castigar la maldad de la gente, el Profeta ahora dice: "Aunque Dios te golpea con sus varas, aún puede aliviarlo administrando consuelo. De hecho, piensan que son casi golpeados hasta la muerte; pero el Señor moderará su ira, de modo que una bendición seguirá a estos castigos más penosos ”. Ahora, entonces, entendemos el propósito del Profeta: porque él no solo promete perdón a los judíos, sino que mitiga el temor al castigo. es decir, que aunque Dios los castigaría, él todavía daría lugar a la misericordia. Entonces Dios dejará tras de sí una bendición; es decir "Estos golpes no serán incurables" Y esta advertencia es muy necesaria, siempre que Dios nos trate severamente; porque cuando sentimos su ira, pensamos que no queda gracia. Entonces no es sin razón que el Profeta dice que Dios deja una bendición detrás de él; lo que significa que cuando él pase junto a nosotros con su vara, aún restringirá su severidad, de modo que quedará alguna bendición.

Luego agrega, מנחה ונסך ליהוה אלהיכם meneche unesac laIeuve Aleicam, una ofrenda y una libación, dice, a Jehová tu Dios. Esto ha sido diseñado para que los judíos tengan más esperanza. Con respecto a ellos, merecían ser exterminados por completo cien veces; sí, merecían desaparecer por completo a través del hambre: pero el Profeta insinúa aquí que Dios tendría respeto por su propia gloria y su adoración. "Sin embargo", dice, "hemos merecido perecer por el hambre, sin embargo, Dios será movido por otra consideración, incluso esta, que puede haber alguna ofrenda, que puede haber alguna libación en el templo: desde entonces Dios ha nos eligió a un pueblo para sí mismo, y ha requerido que se le ofrezcan los primeros frutos, y ha consagrado para sí todas nuestras provisiones y todos nuestros productos en los primeros frutos, y también en las ofrendas diarias, aunque ahora ha resuelto para consumirnos con hambre y deseo, pero para que su adoración continúe, hará que la tierra sea fructífera para nosotros, todavía se producirán maíz y vino para nosotros ". Pero el Profeta no quiere decir que solo haya tanto maíz como sería suficiente para ofrendas, o solo tanto vino como sería suficiente para libaciones; pero quiere decir, como ya he dicho, que aunque Dios no proporcionaría la seguridad de la gente, aún respetaría su propia gloria. Dios requirió que le ofrecieran el maíz y el vino, no porque los necesitara, sino porque consagró para sí nuestra provisión. Como entonces él tendría la comida y las provisiones, de las cuales vivimos, para ser sagradas para él, no permitirá que fracasen por completo. "Dios seguramente nos tendrá lástima, y ​​nos tendrá lástima, porque se ha dignado elegirnos un pueblo para sí mismo, y así unirse a nosotros, que desea comer, por así decirlo, con nosotros". Pues Dios parecía entonces participar, por así decirlo, de la misma mesa con su pueblo; porque la ley requería que se ofrecieran a Dios pan o espigas de trigo, y también vino, no es que él, como he dicho, necesitara tales apoyos; pero para poder demostrar que tenía todas las cosas en común con su gente. Entonces, esta comunión, o participación de Dios con su pueblo elegido, les dio más esperanza; y esto es lo que el Profeta tenía a la vista.