Joel 2:15

Aquí nuevamente el Profeta les recuerda que era necesario un arrepentimiento profundo; porque no solo los individuos habían transgredido, sino que todo el pueblo se había vuelto culpable ante Dios; y también sabemos cuántos y graves fueron sus pecados. No es de extrañar entonces que el Profeta requiera una profesión pública de arrepentimiento.

Primero les ordena que toquen la trompeta en Sion. Esta costumbre, como hemos visto al comienzo del capítulo, era de uso común según la Ley; Convocaron sus reuniones por el sonido de las trompetas. Entonces no hay duda de que el Profeta aquí se refiere a una reunión extraordinaria. Tocaban las trompetas cada vez que llamaban a la gente a los festivales. Pero debe haber sido inusual que los judíos proclamaran un ayuno debido al fuerte juicio de Dios, que iba a venir sobre ellos a menos que se lo impidieran. Luego muestra el propósito de esto, ordenándoles que santifiquen un ayuno. Con esta palabra קדש kodesh, quiere decir una proclamación para un propósito sagrado. Santifica, entonces, un ayuno, es decir, proclama un ayuno en nombre de Dios.

Tocamos un poco sobre el tema del ayuno en el primer capítulo, pero aplazamos una discusión más completa sobre este lugar. El ayuno, lo sabemos, no es en sí mismo un trabajo meritorio, como los papistas lo imaginan: no hay, de hecho, estrictamente hablando, ningún trabajo meritorio. Pero los papistas sueñan que el ayuno, además de su mérito y valor, también es de gran utilidad en la adoración a Dios; y, sin embargo, el ayuno, considerado en sí mismo, es una obra indiferente. (5) No está aprobado por Dios, excepto por su fin; debe estar conectado con otra cosa, de lo contrario es algo vano. Los hombres, mediante ayunos privados, se preparan para el ejercicio de la oración, o mortifican su propia carne, o buscan un remedio para algunos vicios ocultos. Ahora no llamo templanza en ayunas; Sabemos que los hijos de Dios deben ser sobrios y templados durante toda su vida; pero el ayuno, considero que es así, cuando algo se abstrae de nuestro subsidio moderado: y un ayuno tan rápido, cuando se practica en privado, es, como he dicho, una preparación para el ejercicio de la oración o un medio para mortificar la carne. , o un remedio para algunos vicios.

Pero en cuanto al ayuno público, es una solemne confesión de culpa, cuando los hombres suplicantemente se acercan al trono de Dios, se reconocen dignos de muerte y, sin embargo, piden perdón por sus pecados. El ayuno, entonces, con respecto a Dios, es similar a las vestimentas negras y malas y una larga barba ante los jueces terrenales. El criminal no va ante el juez con un vestido espléndido, con todas sus cosas bonitas, sino que desecha todo lo que antes era elegante en su apariencia, y por su cabello despeinado y su larga barba intenta excitar la compasión de su juez. Hay, al mismo tiempo, otra razón para ayunar; porque cuando tenemos que ver con hombres, deseamos complacer sus ojos y conciliar su favor; y el que ayuna, no solo testifica abiertamente que es culpable, sino que también se recuerda a sí mismo de su culpa; ya que no nos conmueve lo suficiente el sentido de la ira de Dios, esas ayudas son útiles para ayudarnos a excitarnos y afectarnos. El que ayuna, se excita más a la penitencia.

Ahora percibimos el uso correcto del ayuno. Pero es de ayuno público que el Profeta habla aquí. ¿Con qué propósito? Para que los judíos, a quienes había convocado antes, pudieran presentarse ante el tribunal de Dios, y que pudieran venir allí, no con vanas excusas, sino con humilde oración. Este es el diseño del ayuno. Ahora vemos cuán tontamente los papistas han abusado del ayuno; porque piensan que es una obra meritoria; imaginan que Dios es honrado por la abstinencia de la carne; También mencionan los beneficios del ayuno a los que me he referido; pero unen ayunos con festivales, como si hubiera alguna religión en abstenerse de carne o ciertas carnes. Ahora percibimos por qué puerilidades groseras los papistas juegan con Dios. Entonces debemos notar cuidadosamente el fin a la vista, siempre que la Escritura habla de ayuno; porque todas las cosas se confundirán, excepto que nos aferramos al principio que he declarado: que el ayuno siempre debe estar relacionado con su fin. Ahora procederemos.