Joel 2:17

Luego se sigue: Entre la corte y el altar, lloren los sacerdotes, los ministros de Jehová. Sabemos que era la oficina de los sacerdotes rezar en nombre de todo el pueblo; y ahora el Profeta sigue esta orden. De hecho, no era peculiar de los sacerdotes rezar y pedir perdón a Dios; pero rezaban en nombre de toda la gente. La razón debe ser bien conocida por nosotros; porque Dios pretendía por estos tipos legales recordar a los judíos que no podían ofrecerle oraciones, excepto a través de algún mediador; la gente no era digna de ofrecer oraciones por sí mismos. Por lo tanto, el sacerdote era, por así decirlo, la persona intermedia. Todo esto debe ser referido a Cristo; porque por él ahora oramos; él es el mediador que intercede por nosotros. La gente se paró a lo lejos, ahora nos atrevemos a acercarnos a Dios; porque el velo es renta, y por medio de Cristo todos somos sacerdotes. Por lo tanto, se nos permite, de manera familiar y confidencial, llamar a Dios nuestro Padre: y, sin embargo, sin la intercesión de Cristo, ningún acceso a Dios estaría abierto para nosotros. Este fue el motivo de la cita legal. Por eso el Profeta ahora dice: Dejen que los sacerdotes lloren; no es que, mientras tanto, deseara que la gente descuidara su deber; pero él expresa lo que había sido prescrito por la ley de Dios; es decir, que los sacerdotes deben ofrecer súplicas en nombre del pueblo.

Y él dice: Entre la corte y el altar; porque la gente permanecía en la corte, los mismos sacerdotes tenían una corte a su lado que llamaban la corte sacerdotal; pero la corte del pueblo había terminado contra el santuario. Entonces el sacerdote se paró, por así decirlo, en medio de Dios, es decir, el arca del pacto y el pueblo: el pueblo también estaba parado allí. Ahora percibimos que lo que quería decir el Profeta era que la gente tenía a los sacerdotes como mediadores para ofrecer oraciones; y, sin embargo, la confesión de todos fue pública. Él llama a los sacerdotes ministros de Jehová, como hemos encontrado antes. Él designa así su oficio; como si hubiera dicho que no eran más dignos que el resto de la gente, como si sobresalieran por su propia virtud o méritos; pero que el Señor había conferido este honor a la tribu de Leví al elegirlos para ser sus ministros. Fue entonces debido a su oficio que se acercaron a Dios, y no por ningún mérito en sus propias obras.

Él agrega además, Spare, Lord, o sé propicio para tu pueblo; y no renuncies a tu herencia, para que los gentiles los gobiernen. Aquí el Profeta no deja nada a los sacerdotes, sino huir a la misericordia de Dios; como si hubiera dicho que ahora no quedaba ninguna súplica para la gente, y que estaban muy engañados si fingían alguna excusa, y que toda su esperanza estaba en la misericordia de Dios. Más tarde muestra el terreno en el que debían buscar y esperar misericordia; y él llama su atención al pacto gratuito de Dios: No des tu herencia por reproche a los gentiles. Con estas palabras, muestra que si los judíos dependían de sí mismos, ya no podían recuperarse; porque habían provocado con tanta frecuencia y de tantas maneras la ira de Dios, que no podían esperar ningún perdón: también habían sido tan obstinados que la puerta se había cerrado contra ellos debido a su dureza. Pero el Profeta aquí les recuerda que, como habían sido elegidos libremente por Dios como su pueblo peculiar, les quedaba una esperanza de liberación, pero que no debería haber sido buscada de ninguna otra manera. Ahora entendemos el diseño del Profeta, cuando habla de la herencia de Dios; como si él hubiera dicho, que la gente ahora no podría emprender nada para apaciguar a Dios, si no hubieran sido la herencia de Dios: no den su herencia por reproche. Tenía a la vista la amenaza que había mencionado antes; porque era una venganza extrema, cuando el Señor decidió visitar a su pueblo con total destrucción; Después de haberlos agotado y consumido por el hambre y la necesidad, Dios decidió por completo consumirlos con la espada de los enemigos. Es entonces a esta venganza que ahora alude cuando dice, que los gentiles no pueden gobernar sobre ellos. Por lo tanto, es absurdo, como muchos lo hacen, conectar con esto el discurso sobre las langostas: tal cosa es totalmente inconsistente con el diseño del Profeta. (7)

Luego se agrega, ¿Por qué deberían decir entre la gente, ¿Dónde está su Dios? El Profeta ahora aduce otra razón, por la cual los judíos podrían propiciar a Dios, y es que, debido a su propia gloria, esta razón tiene una afinidad con la primera, porque Dios no podría exponer su herencia a los reproches de los gentiles sin sometiendo también su santo nombre a sus blasfemias. Pero el Profeta muestra aquí más claramente que la gloria de Dios estaría sujeta a reproche entre las naciones, si tratara con el pueblo de acuerdo con las plenas exigencias de la justicia; porque los gentiles lo ridiculizarían con desprecio, como si no pudiera salvar a su pueblo. Por lo tanto, en esta segunda cláusula nos recuerda que, cuando nos dedicamos a buscar el perdón, debemos colocar ante nuestros ojos la gloria de Dios, que no debemos buscar nuestra propia salvación sin recordar el santo nombre de Dios, que debería ser justo ser preferido a todas las demás cosas. Y al mismo tiempo fortalece también la esperanza de la gente, cuando enseña que la gloria de Dios está conectada con la salvación de los que pecaron; como si hubiera dicho: "Dios, para que él pueda proveer para su propia gloria, tendrá misericordia de ti". Deben haber venido más voluntariamente a las presencias de Dios cuando vieron que su salvación estaba conectada con la gloria de Dios, y que serían salvos para que el nombre de Dios pudiera preservarse a salvo y libre de blasfemias.

Ahora percibimos lo que el Profeta quiso decir en este versículo: primero despoja a los judíos de toda confianza en las obras, mostrando que no les queda nada excepto que huyeron a la misericordia de Dios. Luego muestra que esta misericordia está plegada en el pacto gratuito de Dios, porque eran su herencia. En tercer lugar, muestra que Dios sería misericordioso con ellos desde el punto de vista de su propia gloria, para que no lo exponga a los reproches de los gentiles, si ejerce una severidad extrema hacia su pueblo. Pasemos ahora -