Joel 2:32

Ayer dijimos que el Profeta denunció futuras calamidades, para así estimular a los hombres, angustiados por muchos males, a buscar a Dios: de hecho, sabemos lo tardíos que somos por naturaleza, excepto que el Señor nos incita continuamente. El tema, entonces, sobre el que hablamos ayer tendía a mostrar, que como tantas y tan graves calamidades presionarían a los judíos, todos serían miserables si no huían a Dios, y que este consuelo solo les quedaría en extremo. males: pero ahora el Profeta agrega con razón: Quien invoque el nombre del Señor será entregado. Después de haber estimulado a los hombres a buscar a Dios, ahora les da la firme seguridad de ser salvos, siempre que con sinceridad y del corazón huyan a Dios.

Este es de hecho un pasaje notable, porque Dios declara que la invocación de su nombre en una situación desesperada es un puerto seguro de seguridad. Lo que el Profeta había dicho era ciertamente terrible: que todo el orden de la naturaleza cambiaría tanto, que no aparecería ninguna chispa de luz, y que todos los lugares se llenarían de oscuridad. Lo que, por lo tanto, dice ahora es lo mismo que si declarara que si los hombres invocaran el nombre de Dios, la vida se encontraría en la tumba. Los que parecen estar incluso desesperados, y de quienes Dios parece haber quitado toda esperanza de gracia, siempre que invoquen el nombre de Dios, serán salvos, como declara el Profeta, aunque estén tan desesperados, y en un abismo tan profundo. Esta circunstancia debe ser notada cuidadosamente; porque si alguien toma esta oración del Profeta por sí mismo, aunque no sería frígida, aún no sería tan sorprendente; pero cuando estas dos cosas se unan, que Dios será el juez del mundo, que no perdonará la maldad de los hombres, sino que ejecutará una terrible venganza, y que, sin embargo, se dará salvación a todos los que invoquen el nombre del Señor, vemos cuán eficaz es la promesa; porque Dios nos ofrece vida en la muerte y luz en la tumba más oscura.

Por lo tanto, hay una gran importancia en la expresión, והיה ueie, 'Entonces será;' porque el copulativo debe ser considerado como un adverbio de tiempo, 'Entonces cualquiera que invoque el nombre del Señor, etc. Y él usa la palabra "entregar"; porque era necesario demostrar que los salvados no difieren en nada de los perdidos. Si el Profeta hubiera usado la palabra "preservar", habría hablado menos claramente; pero ahora, cuando promete liberación, nos invita a establecer este escudo contra las pruebas, incluso las más pesadas; porque Dios posee un poder lo suficientemente grande como para liberarnos, siempre que solo lo invoquemos.

Ahora entendemos lo que el Profeta tenía en mente: muestra que Dios quiere que lo invoquemos no solo en la prosperidad, sino también en el estado extremo de desesperación. Es lo mismo que si Dios hubiera llamado a sí mismo a los muertos, y declaró que estaba en su poder restaurarles la vida y sacarlos de la tumba. Desde entonces, Dios invita aquí a los perdidos y a los muertos, no hay razón por la cual incluso las angustias más graves deberían impedir el acceso para nosotros o para nuestras oraciones; porque debemos romper todos estos obstáculos. Cuanto más graves, entonces, son nuestros problemas, más confianza debemos tener para entretener; porque Dios ofrece su gracia, no solo a los miserables, sino también a los que están desesperados. El Profeta no amenazó un mal común a los judíos, pero declaró que con la venida de Cristo todas las cosas estarían llenas de horror: después de esta denuncia, ahora se une, "El que invoque el nombre del Señor será entregado".

Pero cuando Pablo cita este lugar en Romanos 10:11 y lo extiende a los gentiles, debemos preguntar en qué sentido toma el testimonio del Profeta. Pablo quiere demostrar que la adopción era común a los gentiles, que era legal para ellos huir a Dios, y familiarmente invocarlo como un Padre: "Cualquiera que," dice, "invocará el nombre del Señor será salvo. ”Por lo tanto, prueba que el Evangelio debería haber sido predicado incluso a los gentiles, ya que la invocación surge de la fe: porque excepto Dios brilla sobre nosotros por su palabra, no podemos acudir a él; la fe, entonces, es siempre la madre de la oración. Pablo parece poner énfasis en la partícula universal, Quienquiera que sea; como si dijera que Joel no solo habló de los judíos, sino también de los gentiles, que testificó que Dios recibiría indiscriminadamente y sin excepción a todos los que lo buscaran. Pero Paul parece aplicar mal las palabras del Profeta; porque Joel sin duda se dirige aquí a las personas, a quienes fue designado maestro y profeta. Lo que Pablo aplica generalmente a toda la humanidad parece no haber sido intencionado por el Profeta. Pero para esto hay una respuesta fácil; porque los Profetas después de haber hablado del reino de Cristo, no tenían duda de esta verdad a la vista, que la bendición en la simiente de Abraham había sido prometida a todas las naciones; y cuando luego describió el miserable estado en que se encontraría el mundo entero, ciertamente quiso despertar incluso a los gentiles, que habían sido extranjeros de la Iglesia, para buscar a Dios en común con su pueblo elegido: la promesa, que inmediatamente A continuación, también se dirige a los gentiles, de lo contrario no habría coherencia en el discurso del Profeta. Por lo tanto, vemos que Pablo acomoda más adecuadamente este lugar a su tema: porque lo más importante es que la bendición en Cristo fue prometida no solo a los hijos de Abraham sino también a todos los gentiles. Cuando, por lo tanto, el Profeta describe el reino de Cristo, no es de extrañar que se dirija a los judíos y gentiles en común: y luego, lo que dijo sobre el estado del mundo, que estaría lleno de una horrible oscuridad, sin duda se refiere , no solo para los judíos, sino también para los gentiles. ¿Por qué se hizo esto, excepto para demostrar que no les queda más que huir a Dios? Entonces vemos que aquí se abre un acceso a los gentiles para que puedan, con un consentimiento, invocar a Dios junto con los judíos.

Si se promete la salvación y la liberación a todos los que invoquen el nombre del Señor, se deduce que Pablo razona que la doctrina del Evangelio también pertenece a los gentiles; porque sus bocas debieron haber estado cerradas, sí, y la boca de todos nosotros: si Dios mismo no nos hubiera anticipado por su palabra, y nos hubiera exhortado a orar, debemos haber sido tontos. Hubiera sido una gran presunción en nosotros presentarnos ante Dios, excepto que él nos había dado confianza y prometió escucharnos. Si entonces la libertad de orar es común a todos, se deduce que la doctrina de la salvación es común a todos. Ahora también debemos agregar, que a medida que se promete la liberación a todos los que invoquen el nombre de Dios, su propio poder se toma de Dios, cuando se busca la salvación en cualquier otro que solo en él: y sabemos que esta es una ofrenda que reclama exclusivamente para sí mismo. Si, entonces, deseamos ser liberados, el único remedio es invocar el nombre de Jehová.

Luego agrega: Porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá liberación, como Jehová ha prometido. El Profeta aquí insinúa que, aunque aparentemente la gente parece haber sido destruida, Dios tendría en cuenta su pacto para reunir el remanente. Tal fue, de hecho, la matanza del pueblo, que no quedó ninguna esperanza, según la carne; porque estaban esparcidos por varias partes del mundo; no había cuerpo social, ni nación distinta, ni gobierno civil, ni adoración a Dios. ¿Quién, entonces, podría haber pensado que la Iglesia de Dios sobreviviría? No, la probabilidad era que, después de treinta o cincuenta años, el nombre de Abraham y de su simiente se hubiera extinguido por completo; porque se habían unido en un solo cuerpo con los caldeos y los asirios. Esa dispersión fue, por así decir, la muerte de toda la nación. Pero Dios, por Joel, declara aquí, que aún habría liberación en el monte Sión y en Jerusalén; es decir, "aunque por un tiempo exterminaré a este pueblo, para que la tierra permanezca desolada, todavía habrá una restauración, y volveré a reunir cierto cuerpo, una Iglesia, en el monte de Sión y en Jerusalén". Esta es la sustancia.

Aprendemos de este lugar, que por mucho que Dios aflija a su Iglesia, todavía se perpetuará en el mundo; porque no puede ser destruido más que la verdadera verdad de Dios, que es eterna e inmutable. Dios realmente promete, no solo que el estado de la Iglesia será perpetuo, sino que habrá, mientras el sol y la luna brillen en el cielo, algunas personas en la tierra invocarán su nombre. Como es así, se deduce que la Iglesia no puede ser completamente subvertida o completamente perecer, sin importar cuán severa y severamente el Señor pueda castigarla. Por muy grande que sea la dispersión de la Iglesia, el Señor aún reunirá miembros, para que haya un pueblo en la tierra que mostrar, que el que está en el cielo es verdadero y fiel a sus promesas. Y esta verdad merece una atención cuidadosa; porque cuando vemos a la Iglesia dispersa, inmediatamente esta duda se arrastra a nuestras mentes: "¿Tiene Dios la intención de destruir por completo a todo su pueblo? ¿Tiene la intención de exterminar toda la semilla de los fieles?" Entonces, recordemos este pasaje: "En el monte Sión habrá liberación", después de que el Señor haya castigado a los profanos despreciadores de su nombre, quienes abusaron de su paciencia y profesaron falsamente su nombre.

Pero agrega, como Jehová ha prometido, lo que sirve para confirmar; porque el Profeta nos invita a considerar a Dios en lugar de nuestro propio estado. Cuando realmente creemos en nuestros ojos, a veces no podemos dejar de pensar que todo ha terminado con la Iglesia; porque cuando Dios inflige un fuerte castigo a sus siervos, no nos parece remedio; y cuando creemos que las enfermedades de la Iglesia son incurables, nuestros corazones inmediatamente nos fallan, excepto que la promesa de Dios viene a nuestras mentes. Por lo tanto, el Profeta recuerda nuestros pensamientos a Dios, como si hubiera dicho: "No juzgues la seguridad de la Iglesia a simple vista, sino ponte de pie y confía en la palabra de Dios: ha hablado, ha dicho, que la Iglesia será perpetuo." Planteemos nuestro pie en esta promesa, y nunca dudemos de que el Señor realizará lo que ha declarado.

Pero el Profeta se une a él como una especie de corrección, y en el remanente a quien Jehová llamará: y era necesario decir esto claramente, para que los hipócritas, como suelen hacer, abusen de lo que se ha dicho. Los que ocupan puestos altos en la Iglesia, y pasan a nombre de los hijos de Dios, se hinchan, lo sabemos, con gran confianza y audazmente juegan con Dios; porque piensan que él está obligado a ellos, cuando hacen una demostración de distintivos externos o de profesión, en la que se glorían ante los hombres: piensan que esto es suficiente. De hecho, podemos deducir de muchas partes de la Escritura, que los judíos estaban inflados con esta falsa presunción de la carne, que imaginaban que Dios estaba atado a ellos. Por lo tanto, el Profeta muestra que no se dirigió a todos los judíos indiscriminadamente, porque muchos de ellos eran hijos espurios de Abraham y se habían degenerado. Si entonces, solo con esta pretensión, deseaban aferrarse a la promesa de salvación, el Profeta muestra que fueron excluidos de la Iglesia de Dios, ya que no eran hijos legítimos, después de haberse alejado de la fe y la piedad de su padre Abraham. Por lo tanto, menciona supremo: y por esta palabra significa, en resumen, que toda la multitud no podría salvarse, sino solo un pequeño número.

Cuando, por lo tanto, hablamos de la salvación de la Iglesia, no debemos reunir en un solo paquete a todos los que se profesan ser hijos de Dios; porque vemos que apenas uno de cada cien adora a Dios en verdad y sin hipocresía, en su mayor parte abusa de su nombre. Vemos, en este día, cuán deshonesto es la jactancia de los papistas; porque piensan que la Iglesia de Dios habita entre ellos, y nos desprecian porque somos pocos. Cuando decimos que la Iglesia de Dios debe ser conocida por la palabra y la administración pura de los sacramentos, "De hecho", dicen, "¿podría Dios haber abandonado a tanta gente entre quienes se ha predicado el evangelio?" Piensan que después de que Cristo se haya dado a conocer una vez, su gracia permanece fija, y de ninguna manera puede ser quitada, cualquiera que sea la impiedad de los hombres. Desde entonces, los papistas reclaman tan vergonzosamente el nombre de la Iglesia, porque son muchos, no es de extrañar que el Profeta, que tuvo la misma competencia con los judíos e israelitas, haya mencionado aquí expresamente un remanente; como si dijera: "En vano se jactan los impíos del nombre de Dios, ya que no los considera como su pueblo". La misma verdad que observamos en Salmo 15 y en Salmo 24; donde se describe a los ciudadanos de la Iglesia; no son aquellos que se enorgullecen de símbolos externos, sino que adoran a Dios con un corazón sincero y tratan honestamente con sus vecinos; tales habitan en la montaña de Dios. No fue difícil para los hipócritas empujarse al santuario y presentar allí sus sacrificios a Dios; pero el Profeta muestra que ninguno es propiedad de Dios, sino aquellos que tienen un corazón sincero y manos puras. Entonces, también en este lugar, Joel dice que esta Iglesia sería salvada, pero no la gran multitud, ¿quién entonces? solo el remanente.

Pero la cláusula que sigue debe ser notada, a quién llamará Jehová. Ya hemos visto que la Iglesia de Dios consiste a menudo en un número muy pequeño; porque Dios no cuenta a ninguno de sus hijos, sino a aquellos que se dedican sinceramente y desde el corazón a su servicio, como dice Pablo: "Cualquiera que invoque el nombre de Dios, que se aparte de la iniquidad", y muchos de ellos no se encuentran en el mundo. .

Pero no es suficiente sostener que la Iglesia de Dios solo está en el remanente; también debe agregarse que el remanente permanece en la Iglesia de Dios por ninguna otra razón, sino que el Señor los ha llamado. ¿De dónde, entonces, es que hay una porción en la Iglesia, que permanecerá segura, mientras que todo el mundo parece estar condenado a la destrucción? Es del llamado de Dios. Y no hay duda de que el Profeta quiere decir con la palabra, llamada, elección gratuita. De hecho, a menudo se dice que el Señor llama a los hombres, cuando los invita por la voz de su evangelio; pero hay algo que supera eso, un llamado oculto, cuando Dios se destina a sí mismo a aquellos a quienes tiene la intención de salvar. Hay entonces un llamado interno, que mora en el consejo secreto de Dios; y luego sigue el llamado, por el cual nos hace realmente los participantes de su adopción. Ahora, el Profeta quiere decir que aquellos que serán el remanente no se mantendrán por su propio poder, sino porque han sido llamados desde arriba, es decir, elegidos. Pero que la elección de Dios no se separe del llamado externo, lo permito; y, sin embargo, debe mantenerse este orden, que Dios, antes de testificar su elección a los hombres, los adopte primero para sí mismo en su propio consejo secreto. El significado es que el llamado aquí se opone a todos los méritos humanos, y también a la virtud y los esfuerzos humanos; como si dijera: “Los hombres no logran esto por sí mismos, que continúan siendo un remanente y están seguros, cuando Dios visita los pecados del mundo; pero son preservados solo por su gracia, porque han sido elegidos ". Pablo también habla del remanente en Romanos 11, y sabiamente considera ese pasaje, "me he guardado siete mil". [.]

Es entonces la provincia peculiar de Dios mantener a los que no fallan: y por lo tanto, Pablo dice que son el remanente de la gracia; porque si la misericordia de Dios fuera quitada, no habría remanente entre toda la raza humana. Todos, de hecho, sabemos que somos dignos de muerte, sin ninguna diferencia: por lo tanto, es solo la elección de Dios la que hace la diferencia entre unos y otros. Así vemos que la bondad gratuita de Dios es exaltada por el Profeta, cuando dice que se salvará un remanente, que será llamado por el Señor: porque no está en el poder de los hombres mantenerse a menos que sean elegidos; y la bondad gratuita de Dios es la seguridad de su salvación. Ahora sigue