Josué 2:14

14. Nuestra vida por la tuya, etc. Ellos impregnan la muerte sobre sí mismos, si no se dedican fielmente a salvar a Rahab. Para la interpretación adoptada por algunos, Prometeremos nuestras vidas, parece exagerado o demasiado restringido, ya que su intención era simplemente unirse ante Dios. Se constituyen, por lo tanto, una especie de víctimas expiatorias, si algún mal le sucede a Rahab por su negligencia. La expresión, para la suya, debe, sin duda, extenderse a los padres, hermanos y hermanas. Por lo tanto, hacen que sus propias vidas sean responsables en tal sentido, que se les pueda requerir sangre si la familia de Rahab no permanece a salvo. Y aquí consiste la santidad de un juramento, que aunque su violación pueda escapar impunemente, en lo que concierne a los hombres, sin embargo, habiendo interpuesto a Dios como testigo, tendrá en cuenta la perfidia. En hebreo, hacer misericordia y verdad, es equivalente a desempeñar el oficio de humanidad con fidelidad, sinceridad y firmeza.

Sin embargo, se inserta una condición, siempre que Rahab no divulgue lo que ha dicho. Esto se insertó, no debido a la desconfianza, como generalmente se expone, sino solo para poner a Rahab más en guardia, por su propia cuenta. La advertencia, por lo tanto, fue dada de buena fe, y fluyó de pura buena voluntad: porque existía el peligro de que Rahab se traicionara por una revelación. En una palabra, muestran lo importante que es que el asunto permanezca, por así decirlo, enterrado, para que la mujer, hablando desconsideradamente del pacto, se exponga a la pena capital. En esto, muestran que estaban sinceramente ansiosos por su seguridad, ya que pronto le advierten que no haga nada que pueda ponerlo fuera de su alcance para prestarle un servicio. Además, estipulando claramente que nadie debe salir de la casa, o de lo contrario debe ser considerado inocente, podemos sacar la inferencia importante, de que al hacer juramentos, la sobriedad debe ser atendida cuidadosamente, para que no podamos profanar el nombre de Dios. haciendo promesas inútiles sobre cualquier tema.

El consejo de Rahab, de desviarse hacia la montaña, y permanecer en silencio durante tres días, muestra que no hay repugnancia entre la fe y las precauciones que proporcionan contra los peligros manifiestos. No hay duda de que los mensajeros se deslizaron hacia la montaña con gran temor, y sin embargo, esa confianza que habían concebido, por la notable interferencia de Dios en su favor, dirigió sus pasos y no les permitió perder su presencia mental. .

Algunos han planteado la pregunta de si, al ver que es criminal saltar paredes, ¿podría ser legal salir de la ciudad por una ventana? Pero debe observarse, en primer lugar, que los muros de las ciudades no eran sagrados en todas partes, porque cada ciudad no tenía un Rómulo, que pudiera hacer del derrumbe un pretexto para matar a su hermano; (41) y, en segundo lugar, esa ley, como nos recuerda Cicerón, debía ser atemperada por la equidad, en la medida en que él debería escalar una pared con el propósito de repeler un enemigo, sería más merecedor de recompensa que castigo. El fin de la ley es asegurar a los ciudadanos mediante la protección de los muros. Él, por lo tanto, quien debería escalar los muros, ni por desprecio, ni por petulancia, ni por fraude, ni de manera tumultuosa, sino bajo la presión de la necesidad, no podría ser acusado justamente por ese motivo de un delito capital. Si se objeta que la cosa fue de mal ejemplo, lo admito; pero cuando el objetivo es rescatar la vida de una persona de una lesión, violencia o robo, siempre que se haga sin ofender o dañar a nadie, la necesidad lo excusa. No se puede acusar a Paul como un crimen, que cuando estaba en peligro de su vida en Damasco, fue decepcionado por una canasta, ya que se le permitió divinamente escapar, sin tumulto, de la violencia y la crueldad de los hombres malvados. (42)