Josué 7:10

10. Y el Señor le dijo a Joshua, etc. Dios no reprende a Joshua absolutamente por haberse postrado en el suelo y lamentando el derrocamiento de la gente, ya que el verdadero método de obtener el perdón de Dios era caer suplicantemente ante él; sino por entregarse al dolor excesivo. Sin embargo, la censura debería referirse al futuro más que al pasado; porque él le dice que ponga fin a sus lamentos, como si hubiera dicho, que ya se había postrado demasiado tiempo, y que ahora toda la pereza debe ser abandonada, ya que era necesario un remedio diferente. Pero primero muestra la causa del mal, y luego prescribe el modo de eliminarlo. Por lo tanto, le informa que el tema de la batalla fue desastroso, porque se ofendió con la maldad de la gente y había rechazado su defensa.

Anteriormente explicamos por qué el castigo de un sacrilegio privado se transfiere a todos; porque aunque no fueron declarados culpables en su propio juicio o en el de los demás, sin embargo, el juicio de Dios, que los involucró en la misma condena, tenía razones ocultas en las cuales, aunque tal vez sea legal investigar con seriedad, no es legal para buscar con curiosidad curiosa. Al mismo tiempo, tenemos un raro ejemplo de clemencia en el hecho de que, si bien la condena verbalmente se extiende a todos, el castigo se inflige solo a una sola familia realmente contaminada por el crimen. Lo que sigue tiende a mostrar cuán enorme fue el crimen y, en consecuencia, la partícula גם no se repite sin énfasis; ya que de lo contrario podrían haber atenuado su atrocidad. Por lo tanto, cuando se dice que también han transgredido el pacto, el significado es que no habían pecado levemente. El nombre del pacto se aplica a la prohibición que, como vimos, se había dado; porque se había hecho una estipulación mutua, asignando el botín de toda la tierra a los israelitas, siempre que recibiera los primeros frutos. Aquí, entonces, no alude al pacto general, sino que se queja de que fue defraudado de lo que se había apartado especialmente; y en consecuencia agrega inmediatamente después, a modo de explicación, que habían tomado lo devoto, y que no sin sacrilegio, en la medida en que habían robado lo que él reclamaba como suyo. El término mentir se usa aquí, como en muchos otros pasajes, para frustrar una esperanza entretenida o para engañar. Lo último mencionado, aunque a primera vista muchos podrían pensar que es trivial, se establece, no sin causa justificada, como el acto culminante de la culpa, es decir, que habían depositado lo prohibido entre sus vasijas. Las personas que de otro modo no son totalmente malvadas a veces son tentadas por un amor a la ganancia; pero en el acto de esconder la cosa y colocarla entre otros bienes, se implica una perseverancia más obstinada en el mal, ya que la parte se muestra intocada por cualquier sentimiento de compulsión. En la última parte del versículo 12, el término anatema se usa en un sentido diferente para la ejecución; porque fue a causa del oro robado que los hijos de Israel fueron maldecidos y casi dedicados a la destrucción.