Josué 7:6

6. Y Joshua alquiló su ropa, etc. Aunque fue fácil echar la culpa del derrocamiento o la desgracia que se había sostenido en otros, y fue de ninguna manera significa convertirse en un líder valiente para ser abatido por la pérdida de treinta hombres, especialmente cuando al aumentar su fuerza cien veces no habría sido difícil hacer retroceder al enemigo ahora cansado con sus esfuerzos, no fue así, sin embargo, sin causa, Joshua sintió la tristeza más profunda y dio paso a sentimientos que bordeaban la desesperación. El pensamiento de que los eventos de la guerra son dudosos, un pensamiento que sostiene y reanima a los vencidos, no podía ser entretenido por él, porque Dios había prometido que siempre saldrían victoriosos. Por lo tanto, cuando el éxito no correspondía a sus esperanzas, la única conclusión que podía sacar era que habían luchado sin éxito simplemente porque habían sido privados de la ayuda prometida de Dios.

En consecuencia, tanto él como los ancianos no solo se rindieron a la tristeza y la tristeza, sino que se dedicaron a un luto solemne, como se usa en las circunstancias más calamitosas, rasgando sus prendas y arrojando polvo sobre sus cabezas. Los paganos también utilizaron ese modo de expresar el dolor, pero fue especialmente apropiado en los piadosos adoradores de Dios al despreciar suplicantemente su ira. El desgarro de las prendas y otros actos que lo acompañaban contenían una profesión de arrepentimiento, como también se puede inferir de la oración anexa, que, sin embargo, es de naturaleza mixta, dictada en parte por la fe y el espíritu puro de piedad, y en parte por el exceso. perturbación. Al dirigirse directamente a Dios y reconocer que en su mano, por la cual se infligió la herida, se preparó la cura, están influenciados por la fe; pero su dolor excesivo se lleva evidentemente más allá de todos los límites apropiados. De ahí la libertad con la que se exponen, y de ahí el deseo absurdo: ¡Ojalá nos hubiéramos quedado en el desierto! (70)

Sin embargo, no es algo nuevo para las mentes piadosas, cuando aspiran a buscar a Dios con celo sagrado, a oscurecer la luz de la fe por la vehemencia e impetuosidad de sus afectos. Y de esta manera, todas las oraciones se viciarían si el Señor, en su indulgencia sin límites, las perdonara y limpiara todas sus manchas, las recibiría como si fueran puras. Y, sin embargo, al exponerse libremente, se preocupan por Dios, aunque esta simple simplicidad necesita perdón, es mucho más aceptable que la modestia fingida de los hipócritas, quienes, al tiempo que se restringen cuidadosamente para evitar que cualquier expresión segura escape de sus labios, se hincha hacia adentro y casi estalla con contumacia.

Joshua sobrepasa los límites de la moderación cuando desafía a Dios por haber sacado a la gente del desierto; pero procede a una intemperancia mucho mayor cuando, en oposición a la promesa y el decreto divinos, pronuncia el deseo turbulento: ¡Ojalá nunca hubiéramos salido del desierto! Eso fue derogar el pacto divino por completo. Pero como su objetivo era mantener y afirmar la gloria divina, se excusó la vehemencia que de otra manera podría haber provocado a Dios.

Por lo tanto, se nos enseña que los santos, mientras apuntan a la marca correcta, a menudo tropiezan y caen, y que esto a veces sucede incluso en sus oraciones, en las que la pureza de la fe y los afectos enmarcados en la obediencia deben manifestarse especialmente. Que Joshua se sintió particularmente preocupado por la gloria divina, se desprende del siguiente verso, donde se compromete a mantenerlo, que le había sido asignado de una manera. ¿Qué debo decir, pregunta, cuando se objetará que la gente les dio la espalda? Y se queja justamente de que se le deja sin respuesta, ya que Dios lo había hecho el testigo y el heraldo de su favor, de donde había motivos para esperar una serie ininterrumpida de victorias. En consecuencia, después de haber exaltado en los términos más elevados la omnipotencia divina en cumplimiento del oficio que se le había encomendado, se había vuelto necesario para él, desde el curso adverso de los acontecimientos, permanecer ignominiosamente silencioso. Así, vemos que nada lo molesta más que la desgracia causada por su vocación. No le preocupa su propia reputación, pero teme que la verdad de Dios esté en peligro a los ojos del mundo. (71) En resumen, como fue solo por orden de Dios que había traído al pueblo a la tierra de Canaán, ahora en la adversidad lo llama como autor y vengador, como si hubiera dicho: Ya que me has traído a estas dificultades, y estoy en peligro de parecer un engañador, es para que interfieras y me proporciones los medios de defensa.