Juan 1:12

12. Pero a todos los que lo recibieron. Para que ninguno pueda ser retrasado por este obstáculo, que los judíos despreciaran y rechazaran a Cristo, el Evangelista exalta sobre el cielo a los piadosos que creen en él; porque él dice que por fe obtienen esta gloria de ser considerados hijos de Dios. El término universal, como muchos, contiene un contraste implícito; porque los judíos se dejaron llevar por una jactancia ciega, (19) como si tuvieran exclusivamente a Dios unido a ellos mismos. El evangelista declara que su condición ha cambiado, porque los judíos han sido rechazados y su lugar, que había quedado vacío, está ocupado por los judíos; porque es como si transfiriera el derecho de adopción a extraños. Esto es lo que dice Pablo, que la destrucción de una nación fue la vida del mundo entero (Romanos 11:12) porque el Evangelio, que podría decirse que fue desterrado de ellos, comenzó a extenderse. a lo largo y ancho de todo el mundo. Fueron así privados del privilegio que disfrutaban por encima de los demás. Pero su impiedad no fue obstáculo para Cristo; porque erigió en otro lugar el trono de su reino y llamó indiscriminadamente a la esperanza de salvación a todas las naciones que antes parecían haber sido rechazadas por Dios.

Él les dio poder. La palabra ἐξουσία aquí me parece que significa un derecho o reclamo; y sería mejor traducirlo así, para refutar las falsas opiniones de los papistas; porque pervierten perversamente este pasaje al entender que significa que nada más que una opción nos está permitida, si creemos que es conveniente aprovechar este privilegio. De esta manera extraen el libre albedrío de esta frase; pero también podrían extraer fuego del agua. Hay algo de plausibilidad en esto a primera vista; porque el evangelista no dice que Cristo los hace hijos de Dios, sino que les da poder para convertirse en tales. Por lo tanto, infieren que es esta gracia la que se nos ofrece, y que la libertad de disfrutarla o rechazarla está a nuestra disposición. Pero este intento frívolo de atrapar una sola palabra se deja de lado por lo que sigue inmediatamente; porque el evangelista agrega, que se convierten en hijos de Dios, no por la voluntad que pertenece a la carne, sino cuando nacen de Dios. Pero si la fe nos regenera, de modo que somos hijos de Dios, y si Dios nos infunde fe desde el cielo, parece claro que no solo por posibilidad, sino que, como decimos, es la gracia de la adopción que nos ofrece Cristo. Y, de hecho, la palabra griega, ἐξουσία a veces se pone para ἀξίωσις, (un reclamo), un significado que se adapta admirablemente a este pasaje.

La circunlocución que ha empleado el evangelista tiende más a magnificar la excelencia de la gracia, que si hubiera dicho en una sola palabra, que todos los que creen en Cristo son hechos por él hijos de Dios. Porque él habla aquí de los impuros y profanos, quienes, condenados a la perpetua ignominia, yacen en la oscuridad de la muerte. Cristo exhibió una instancia sorprendente de su gracia al conferir este honor a tales personas, de modo que comenzaron, de una vez, a ser hijos de Dios; y la grandeza de este privilegio es justamente ensalzada por el Evangelista, como también por Pablo, cuando lo atribuye a

Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amaba, ( Efesios 2:4.)

Pero si alguna persona prefiere tomar la palabra poder en su aceptación ordinaria, el Evangelista no quiere decir con eso ninguna facultad intermedia, o una que no incluya el efecto completo y completo; pero, por el contrario, significa que Cristo dio a los impuros y a los incircuncisos lo que parecía imposible; porque se produjo un cambio increíble cuando de las piedras Cristo levantó hijos a Dios, (Mateo 3:9.) El poder, por lo tanto, es esa aptitud (ἱκανότης) que Pablo menciona, cuando el

da gracias a Dios, quien nos ha hecho aptos (o reunidos) para ser partícipes de la herencia de los santos, (Colosenses 1:12.)

Quien cree en su nombre. Expresa brevemente la manera de recibir a Cristo, es decir, creer en él. Habiendo sido injertados en Cristo por fe, obtenemos el derecho de adopción, para ser hijos de Dios. Y, de hecho, como él es el Hijo unigénito de Dios, es solo en la medida en que somos miembros de él que este honor nos pertenece. Aquí nuevamente se refuta la noción de los papistas sobre la palabra poder. (20) El Evangelista declara que este poder se otorga a aquellos que ya creen. Ahora es cierto que tales personas son en realidad los hijos de Dios. Restan demasiado valor a la fe que dicen que, al creer, un hombre no obtiene nada más que convertirse en un hijo de Dios, si así lo desea; porque en lugar del efecto presente, ponen un poder que se mantiene en incertidumbre y suspenso.

La contradicción parece aún más evidente de lo que sigue inmediatamente. El evangelista dice que los que creen ya han nacido de Dios. Por lo tanto, no se ofrece una simple libertad de elección, ya que obtienen el privilegio en sí mismo. Aunque la palabra hebrea, שם (Nombre) a veces se usa para denotar poder, sin embargo aquí denota una relación con la doctrina del Evangelio; porque cuando Cristo nos es predicado, es que creemos en él. Hablo del método ordinario por el cual el Señor nos lleva a la fe; y esto debe observarse cuidadosamente, porque hay muchos que tontamente se inventan una fe confusa, sin ningún entendimiento de la doctrina, ya que nada es más común entre los papistas que la palabra creer, aunque no hay entre ellos ningún conocimiento de Cristo. de escuchar el evangelio. Cristo, por lo tanto, se nos ofrece por el Evangelio, y lo recibimos por fe.

13. Quienes nacieron sin sangre (21) Algunos piensan que una referencia indirecta es aquí hecho a la absurda confianza de los judíos, y de buena gana adopto esa opinión. Tenían continuamente en la boca la nobleza de su linaje, como si, debido a que descendieran de un linaje sagrado, fueran naturalmente santos. Y justamente podrían haberse gloriado en su descendencia de Abraham, si hubieran sido hijos legítimos y no bastardos; pero el resplandor de la fe no atribuye nada a la generación carnal, sino que reconoce su obligación a la gracia de Dios solo por todo lo que es bueno. Juan, por lo tanto, dice que aquellos entre los gentiles inmundos que creen en Cristo no nacen de la matriz como hijos de Dios, sino que son renovados por Dios, para que puedan comenzar a ser sus hijos. La razón por la que usa la palabra sangre en el número plural parece haber sido, para poder expresar más completamente una larga sucesión de linaje; porque esto era parte de la jactancia entre los judíos, de que podían rastrear su descenso, por una línea ininterrumpida, hacia los patriarcas.

La voluntad de la carne y la voluntad del hombre me parecen significar lo mismo; porque no veo ninguna razón por la que se suponga que la carne significa mujer, como lo explican Agustín y muchos otros. Por el contrario, el Evangelista repite lo mismo en una variedad de palabras, para explicarlo más completamente e impresionarlo más profundamente en las mentes de los hombres. Aunque se refiere directamente a los judíos, que se glorificaron en la carne, de este pasaje se puede obtener una doctrina general: que nuestro reconocimiento de los hijos de Dios no pertenece a nuestra naturaleza y no procede de nosotros, sino porque Dios nos engendró voluntariamente, (Santiago 1:18), es decir, del amor inmerecido. De aquí se sigue, primero, que la fe no procede de nosotros mismos, sino que es el fruto de la regeneración espiritual; porque el evangelista afirma que nadie puede creer, a menos que sea engendrado por Dios; y por lo tanto la fe es un regalo celestial. En segundo lugar, se deduce que la fe no es conocimiento desnudo o frío, ya que ningún hombre puede creer que no ha sido renovado por el Espíritu de Dios.

Se puede pensar que el Evangelista invierte el orden natural al hacer que la regeneración preceda a la fe, mientras que, por el contrario, es un efecto de la fe y, por lo tanto, debe colocarse más tarde. Respondo que ambas afirmaciones concuerdan perfectamente; porque por fe recibimos la semilla incorruptible (1 Pedro 1:23) por la cual nacemos de nuevo a una vida nueva y divina. Y, sin embargo, la fe misma es una obra del Espíritu Santo, que no habita en nadie más que en los hijos de Dios. Entonces, en varios aspectos, la fe es parte de nuestra regeneración, y una entrada al reino de Dios, para que él pueda contarnos entre sus hijos. La iluminación de nuestras mentes por el Espíritu Santo pertenece a nuestra renovación, y por lo tanto la fe fluye de la regeneración como de su fuente; pero dado que es por la misma fe que recibimos a Cristo, que nos santifica por su Espíritu, por eso se dice que es el comienzo de nuestra adopción.

Se puede ofrecer otra solución, aún más simple y sencilla; porque cuando el Señor respira fe en nosotros, nos regenera por algún método que está oculto y desconocido para nosotros; pero después de haber recibido la fe, percibimos, por un sentimiento vivo de conciencia, no solo la gracia de la adopción, sino también la novedad de la vida y los otros dones del Espíritu Santo. Porque como la fe, como hemos dicho, recibe a Cristo, nos pone en posesión, por así decirlo, de todas sus bendiciones. Por lo tanto, en lo que respecta a nuestro sentido, es solo después de haber creído, que comenzamos a ser hijos de Dios. Pero si la herencia de la vida eterna es el fruto de la adopción, vemos cómo el evangelista atribuye toda nuestra salvación a la gracia de Cristo solamente; y, de hecho, hasta qué punto los hombres se examinan a sí mismos, no encontrarán nada que sea digno de los hijos de Dios, excepto lo que Cristo les ha otorgado.