Juan 1:14

14. Y el Discurso se hizo carne. El evangelista muestra lo que fue esa venida de Cristo que él había mencionado; a saber, que habiendo sido vestido con nuestra carne, se mostró abiertamente al mundo. Aunque el evangelista toca brevemente el misterio indescriptible de que el Hijo de Dios estaba vestido con la naturaleza humana, esta brevedad es maravillosamente perspicaz. Aquí algunos locos se divierten con sutilezas tontas y triviales de este tipo: que se dice que el Discurso se hizo carne, porque Dios envió a su Hijo al mundo, según la concepción que había formado en su mente; como si el discurso fuera no sé qué imagen oscura. Pero hemos demostrado que esa palabra denota una verdadera hipóstasis, o subsistencia, en la esencia de Dios.

La palabra carne expresa el significado del evangelista con más fuerza que si hubiera dicho que se hizo hombre. Tenía la intención de mostrar a qué condición mala y despreciable el Hijo de Dios, en nuestra cuenta, descendió desde el apogeo de su gloria celestial. Cuando la Escritura habla del hombre con desprecio, lo llama carne. Ahora, aunque hay una distancia tan grande entre la gloria espiritual del Discurso de Dios y la inmundicia abominable de nuestra carne, el Hijo de Dios se agachó tan bajo como para tomar sobre sí esa carne, sujeta a tantas miserias. La palabra carne no se toma aquí por naturaleza corrupta (como la usa a menudo Pablo), sino por hombre mortal; aunque marca desdeñosamente su naturaleza frágil y perecedera, como en estos y otros pasajes similares, porque recordó que eran carne, (Salmo 78:39;) toda carne es hierba, (Isaías 40:6 .) Al mismo tiempo, debemos observar, sin embargo, que esta es una forma de hablar en la que una parte se toma por el todo; para la parte inferior incluye al hombre completo. (22) Por lo tanto, en Apollinaris era muy tonto imaginar que Cristo estaba simplemente vestido con un cuerpo humano sin alma; porque puede probarse fácilmente de innumerables pasajes, que tenía un alma además de un cuerpo; y cuando la Escritura llama a los hombres carne, no los priva de un alma.

El significado claro, por lo tanto, es que el Discurso engendrado por Dios antes de todas las edades, y que siempre habitó con el Padre, se hizo hombre. En este artículo hay dos cosas que se deben observar principalmente. La primera es que dos naturalezas estaban tan unidas en una Persona en Cristo, que el mismo Cristo es Dios verdadero y hombre verdadero. La segunda es que la unidad de la persona no impide que las dos naturalezas permanezcan distintas, de modo que su Divinidad retiene todo lo que es peculiar a sí misma, y ​​su humanidad posee por separado lo que le pertenece. Y, por lo tanto, como Satanás ha hecho una variedad de intentos tontos de revocar la sana doctrina de los herejes, siempre ha presentado uno u otro de estos dos errores; o que era el Hijo de Dios y el Hijo del hombre de una manera tan confusa, que ni su Divinidad permaneció entera, ni llevaba la verdadera naturaleza del hombre; o que estaba vestido de carne, para ser doble y tener dos personas separadas. Así, Nestorio reconoció expresamente ambas naturalezas, pero imaginó a dos Cristos, uno que era Dios y otro que era hombre. Eutiques, por otro lado, aunque reconoció que el único Cristo es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, no le dejó ninguna de las dos naturalezas, pero imaginó que estaban mezclados. Y en la actualidad, Servet y los anabautistas inventan un Cristo que está compuesto de dos naturalezas, como si fuera un hombre divino. En palabras, de hecho, reconoce que Cristo es Dios; pero si admites su imaginación deslumbrante, la Divinidad se transforma en un momento en naturaleza humana, y en otro momento, la Divinidad se traga la naturaleza del hombre.

El evangelista dice lo que está bien adaptado para refutar estas dos blasfemias. Cuando nos dice que el Discurso se hizo carne, deducimos claramente de esto la unidad de su Persona; porque es imposible que el que ahora es hombre pueda ser otro que el que siempre fue el Dios verdadero, ya que se dice que Dios se hizo hombre. Por otro lado, dado que claramente le da al hombre Cristo el nombre del Discurso, se deduce que Cristo, cuando se hizo hombre, no dejó de ser lo que era antes, y que no se produjo ningún cambio en esa esencia eterna de Dios que estaba vestido de carne. En resumen, el Hijo de Dios comenzó a ser hombre de tal manera que todavía sigue siendo ese Discurso eterno que no tuvo principio de tiempo.

Y habitó. Quienes explican que la carne sirvió, por así decirlo, para una morada en Cristo, no perciben el significado del evangelista; porque él no le atribuye a Cristo una residencia permanente entre nosotros, sino que dice que permaneció allí como invitado, por un corto tiempo. Porque la palabra que emplea (ἐσκήνωσεν) se toma de los tabernáculos (23) Él no significa nada más que ese Cristo descargado en la tierra el cargo que le había sido asignado; o, que no apareció simplemente por un solo momento, sino que conversó entre hombres hasta que completó el curso de su oficina.

Entre nosotros. Es dudoso si habla de hombres en general, o solo de sí mismo y del resto de los discípulos que fueron testigos oculares de lo que dice. Por mi parte, apruebo más altamente la segunda vista para que el Evangelista agregue de inmediato:

Y vimos su gloria. porque aunque todos los hombres pudieron haber visto la gloria de Cristo, sin embargo, era desconocida en su mayor parte debido a su ceguera. Solo unos pocos, cuyos ojos abrió el Espíritu Santo, vieron esta manifestación de gloria. En una palabra, se sabía que Cristo era hombre de tal manera que exhibía en su Persona algo mucho más noble y excelente. De aquí se deduce que la majestad de Dios no fue aniquilada, aunque estaba rodeada de carne; de hecho estaba oculto bajo la baja condición de la carne, pero para hacer que se viera su esplendor.

Como del unigénito del Padre. La palabra como no, en este pasaje, denota una comparación inapropiada, sino que expresa una aprobación sincera y sincera; Como cuando Pablo dice: "Camina como hijos de la luz", nos pide que, en nuestras obras, demostremos que somos hijos de la luz. Por lo tanto, el Evangelista quiere decir que en Cristo se vio una gloria que era digna del Hijo de Dios, y que era una prueba segura de su Divinidad. Lo llama el Unigénito, porque es el único Hijo de Dios por naturaleza; como si lo pusiera por encima de los hombres y los ángeles, y reclamara para él solo lo que no pertenece a ninguna criatura.

Lleno de gracia. Hubo, de hecho, otras cosas en las que apareció la majestad de Cristo, pero el Evangelista seleccionó esta instancia con preferencia a otras, a fin de capacitarnos para el conocimiento especulativo más que práctico; y esto debe ser observado cuidadosamente. Ciertamente, cuando Cristo caminó con los pies secos sobre las aguas, (Mateo 14:26; Marco 6:48; Juan 6:19) cuando expulsó a los demonios, y cuando mostró su poder en otros milagros, podría ser conocido como el Hijo unigénito de Dios; pero el evangelista presenta una parte de la aprobación, de la cual la fe obtiene una ventaja deliciosa, porque Cristo demostró que en realidad es una fuente inagotable de gracia y verdad. También se dice que Stephen estuvo lleno de gracia, (24) pero en un sentido diferente; porque la plenitud de la gracia en Cristo es la fuente de la cual todos debemos extraer, como tendremos ocasión poco después para explicar más completamente.

Gracia y verdad. Esto podría ser tomado, por una figura retórica, para la verdadera gracia, o el último término podría ser explicativo, por lo tanto: que estaba lleno de gracia, que es verdad o perfección; pero como veremos que él repite inmediatamente el mismo modo de expresión, creo que el significado es el mismo en ambos pasajes. Esta gracia y verdad que luego contrasta con la Ley; y, por lo tanto, lo interpreto como un simple significado, que los apóstoles reconocieron a Cristo como el Hijo de Dios, porque tenía en sí mismo el cumplimiento de las cosas que pertenecen al reino espiritual de Dios; y, en resumen, que en todas las cosas se mostró como el Redentor y el Mesías; que es la marca más llamativa por la que debería distinguirse de todos los demás.