Juan 2:19

19. Destruye este templo. Este es un modo de expresión alegórico; y Cristo habló intencionalmente con ese grado de oscuridad, porque los consideró indignos de una respuesta directa; como él declara en otra parte que les habla en parábolas, porque no pueden comprender los misterios del reino celestial (Mateo 13:13.) Pero primero les niega la señal que exigieron, ya sea porque no habría tenido ninguna ventaja, o porque sabía que no era el momento adecuado. Algunas veces cumplió incluso con sus peticiones irrazonables, y debe haber una razón sólida por la que ahora se negó. Sin embargo, para que no se aprovechen de esto como pretexto para excusarse, declara que su poder será aprobado y confirmado por un signo de ningún valor ordinario; porque no se puede desear una mayor aprobación del poder divino en Cristo que su resurrección de entre los muertos. Pero él transmite esta información en sentido figurado, porque no los considera dignos de una promesa explícita. En resumen, trata a los no creyentes como se lo merecen, y al mismo tiempo se protege contra todo desprecio. Todavía no se hizo evidente, de hecho, que eran obstinados, pero Cristo sabía bien cuál era el estado de sus sentimientos.

Pero puede preguntarse, ya que realizó tantos milagros y de varios tipos, ¿por qué ahora menciona solo uno? Respondo, él no dijo nada sobre todos los otros milagros. Primero, porque su resurrección solo fue suficiente para cerrarles la boca. En segundo lugar, no estaba dispuesto a exponer el poder de Dios al ridículo; porque incluso respetando la gloria de su resurrección, habló alegóricamente: en tercer lugar, digo que produjo lo que era apropiado para el caso en cuestión; porque, con estas palabras, muestra que toda la autoridad sobre el Templo le pertenece a él, ya que su poder es tan grande en la construcción del verdadero Templo de Dios.

Este templo Aunque usa la palabra templo para acomodarse al presente, el cuerpo de Cristo se llama justa y apropiadamente templo. El cuerpo de cada uno de nosotros se llama tabernáculo, (2 Corintios 5:4; 2 Pedro 1:13), porque el alma habita en él; pero el cuerpo de Cristo era la morada de su divinidad. Porque sabemos que el Hijo de Dios se vistió con nuestra naturaleza de tal manera que la majestad eterna de Dios habitó en la carne que asumió, como en su santuario.

El argumento de Nestorio, quien abusó de este pasaje para demostrar que no es el mismo Cristo quien es Dios y hombre, puede ser fácilmente refutado. Razonó así: el Hijo de Dios habitó en la carne, como en un templo; por lo tanto, las naturalezas son distintas, de modo que la misma persona no era Dios y hombre. Pero este argumento podría aplicarse a los hombres; porque se deducirá que no es un hombre cuya alma habita en el cuerpo como en un tabernáculo; y, por lo tanto, es una locura torturar esta forma de expresión con el propósito de quitar la unidad de la Persona en Cristo. Debe observarse que nuestros cuerpos también se llaman templos de Dios, (1 Corintios 3:16, y 1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:16) pero está en un sentido diferente, a saber, porque Dios habita en nosotros por el poder y la gracia de su Espíritu; pero en Cristo la plenitud de la Deidad habita corporalmente, de modo que él es verdaderamente Dios manifestado en carne, (1 Timoteo 3:16).

Lo levantaré de nuevo. Aquí Cristo reclama para sí la gloria de su resurrección, aunque, en muchos pasajes de la Escritura, se declara que es la obra de Dios el Padre. Pero estas dos afirmaciones concuerdan perfectamente entre sí; porque, para darnos concepciones exaltadas del poder de Dios, la Escritura le atribuye expresamente al Padre que resucitó a su Hijo de la muerte; pero aquí, Cristo de una manera especial afirma su propia Divinidad. Y Paul reconcilia ambos.

Si el Espíritu de Él, que levantó a Jesús de entre los muertos, habita en ti, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también avivará tus cuerpos mortales por medio de su Espíritu que habita en ti ( Romanos 8:11.)

Mientras hace del Espíritu el Autor de la resurrección, lo llama indiscriminadamente a veces el Espíritu de Cristo y otras veces el Espíritu del Padre.