Juan 20:17

17. No me toques. Esto parece no estar de acuerdo con la narrativa de Mateo; porque él dice expresamente que las mujeres lo sostuvieron por los pies y lo adoraron (Mateo 28:9). Ahora, dado que él se dejó tocar por sus discípulos, ¿qué razón había para prohibirle a María que ¿tocarlo? La respuesta es fácil, siempre que recordemos que las mujeres no fueron repelidas de tocar a Cristo, hasta que su afán por tocarlo había sido llevado en exceso; porque, en la medida en que era necesario para eliminar la duda, indudablemente no les prohibía tocarlo, pero, al percibir que su atención estaba demasiado ocupada en abrazar sus pies, contuvo y corrigió ese celo inmoderado. Fijaron su atención en su presencia corporal y no entendieron otra forma de disfrutar su sociedad que conversando con él en la tierra. Debemos, por lo tanto, concluir que no se les prohibió tocarlo, hasta que Cristo vio que, por su deseo tonto e irrazonable, deseaban mantenerlo en el mundo.

Porque aún no he ascendido a mi Padre. Deberíamos atender a esta razón que agrega; porque con estas palabras él ordena a las mujeres que contengan sus sentimientos, hasta que sea recibido en la gloria celestial. En resumen, señaló el diseño de su resurrección; no como habían imaginado que, después de haber vuelto a la vida, él debería triunfar en el mundo, sino que, por su ascensión al cielo, debería tomar posesión del reino que le habían prometido. y, sentado a la diestra del Padre, debe gobernar la Iglesia por el poder de su Espíritu. El significado de las palabras, por lo tanto, es que su estado de resurrección no sería completo y completo, hasta que se sentara en el cielo a la diestra del Padre; y, por lo tanto, que las mujeres hicieron mal al satisfacerse al no tener nada más que la mitad de su resurrección y al desear disfrutar de su presencia en el mundo. Esta doctrina produce dos ventajas. La primera es que aquellos que desean triunfar en la búsqueda de Cristo deben elevar sus mentes hacia arriba; y el segundo es que todos los que se esfuerzan por ir a él deben librarse de los afectos terrenales de la carne, como Pablo exhorta:

Si habéis resucitado con Cristo, busca lo que está arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios, ( Colosenses 3:1.)

Pero ve a mis hermanos. Algunos limitan la palabra hermanos a los primos y parientes (199) de Cristo, pero, en mi opinión, incorrectamente; porque ¿por qué debería haberles enviado a ellos en lugar de a los discípulos? Ellos responden, porque Juan en otro lugar testifica, que sus hermanos no creían en él. (Juan 7:5.)

Pero no creo que sea probable que Cristo confiriera un honor tan grande a los que están allí mencionados. También debe admitirse que María Magdalena (200) obedeció completamente los mandamientos de Cristo. Ahora, inmediatamente se deduce que ella fue a los discípulos; de lo cual concluimos que Cristo había hablado de ellos. (201)

Además, Cristo sabía que los discípulos, a quienes esos hombres, según su opinión, tratan como separados, se reunieron en un solo lugar; y hubiera sido extremadamente absurdo que él prestara atención a No sé qué tipo de personas, y no tenga en cuenta a los discípulos, quienes, habiendo sido reunidos en un solo lugar, fueron sometidos a un violento conflicto entre la esperanza y el miedo. A esto se puede agregar, que Cristo parece haber tomado prestada esta expresión de Salmo 22:22, donde nosotros y estas palabras: Declararé tu nombre a mis hermanos; porque está más allá de toda controversia, que este pasaje contiene el cumplimiento de esa predicción.

Concluyo, por lo tanto, que María fue enviada a los discípulos en general; y considero que esto se hizo a modo de reproche, porque habían tardado y tardado en creer. Y, de hecho, merecen no solo tener mujeres para sus maestros, sino incluso bueyes y asnos; ya que el Hijo de Dios había trabajado tanto tiempo y laboriosamente en la enseñanza, y sin embargo, habían hecho tan poco o casi ningún progreso. Sin embargo, este es un castigo suave y gentil, cuando Cristo envía a sus discípulos a la escuela de las mujeres, para que por su agencia, él pueda traerlos de vuelta a sí mismo. Aquí contemplamos también la bondad inconcebible de Cristo al elegir y nombrar a las mujeres para que sean testigos de su resurrección a los Apóstoles; porque la comisión que se les da es el único fundamento de nuestra salvación, y contiene el punto principal de la sabiduría celestial.

Sin embargo, también debe observarse que este hecho fue extraordinario y, casi podríamos decir, accidental. Se les ordena dar a conocer a los Apóstoles lo que luego, en el ejercicio del cargo que se les ha encomendado, proclamaron al mundo entero. Pero, al ejecutar este mandato, no actúan como si hubieran sido apóstoles; y, por lo tanto, está mal enmarcar una ley a partir de este mandato de Cristo, y permitir que las mujeres realicen el oficio de bautizar. Satisfagámonos al saber que Cristo mostró en ellos los tesoros ilimitados de su gracia, cuando una vez los nombró maestros de los apóstoles, y sin embargo no tuvo la intención de que lo que se hizo por un privilegio singular se viera como un ejemplo. . Esto es particularmente evidente en María Magdalena, que anteriormente había sido poseída por siete demonios, (Marco 16:9; Lucas 8:2;) porque esto equivalía a esto, que Cristo la había sacado de el infierno más bajo, para que él pudiera elevarla por encima del cielo.

Si se objeta, que no había razón para que Cristo prefiriera a las mujeres a los Apóstoles, ya que no eran menos carnales y estúpidos, respondo que no nos pertenece a nosotros, sino al Juez, estimar la diferencia entre los Apóstoles y las mujeres. Pero voy más allá y digo que los Apóstoles merecían ser censurados con mayor severidad, porque no solo habían sido mejor instruidos que todos los demás, sino que, después de haber sido nombrados maestros del mundo entero, y después de haber sido llamados la luz del mundo, (Mateo 5:14,) y la sal de la tierra, (Mateo 5:13) se apostataron de manera tan basta. Sin embargo, agradó al Señor, por medio de esos vasos débiles y despreciables, dar una demostración de su poder.

Asciendo a mi padre. Al usar la palabra ascender, confirma la doctrina que he explicado últimamente; que resucitó de entre los muertos, no con el propósito de permanecer más tiempo en la tierra, sino para poder entrar en la vida celestial, y así atraer a los creyentes al cielo junto con él. En resumen, con este término les prohíbe a los Apóstoles que fijen toda su atención en su resurrección vista simplemente en sí misma, pero los exhorta a avanzar más, hasta que lleguen al reino espiritual, a la gloria celestial, a Dios mismo. Hay un gran énfasis, por lo tanto, en esta palabra ascender; porque Cristo extiende su mano a sus discípulos para que no busquen su felicidad en ningún otro lugar que no sea en el cielo;

para saber dónde está nuestro tesoro, también debe estar nuestro corazón, ( Mateo 6:21.)

Ahora, Cristo declara que él asciende a lo alto; y, por lo tanto, debemos ascender, si no deseamos separarnos de él.

Cuando agrega que asciende a Dios, rápidamente disipa el dolor y la ansiedad que los apóstoles podrían sentir a causa de su partida; porque su significado es que siempre estará presente con sus discípulos por el poder divino. Es cierto que la palabra ascender denota la distancia de los lugares; pero aunque Cristo esté ausente en el cuerpo, sin embargo, como está con Dios, su poder, que se siente en todas partes, muestra claramente su presencia espiritual; porque ¿por qué ascendió a Dios, pero para que, sentado a la diestra de Dios, (202) pudiera reinar tanto en el cielo como en la tierra? En resumen, con esta expresión tenía la intención de imprimir en las mentes de sus discípulos el poder divino de su reino, para que no se entristecieran por su ausencia corporal.

A mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y a tu Dios. El beneficio y la eficacia de esa unión fraternal, que se ha mencionado recientemente, se expresa cuando Cristo declara que tenemos esto en común consigo mismo, que el que es su Dios y su Padre también es nuestro Dios y nuestro Padre. Asciendo, dice él, a mi Padre, que también es tu Padre. En otros pasajes aprendemos que somos participantes de todas las bendiciones de Cristo; pero este es el fundamento del privilegio, que él nos imparte la fuente misma de las bendiciones. Es, sin duda, una bendición invaluable, que los creyentes puedan creer con seguridad y firmeza, que el que es el Dios de Cristo es su Dios, y que el que es el Padre de Cristo es su Padre. Tampoco tenemos ninguna razón para temer que esta confianza se cargue con imprudencia, ya que está fundada en Cristo, o que se enorgullecerá, ya que Cristo mismo nos la ha dictado con su propia boca.

Cristo lo llama su Dios, en la medida en que

tomando sobre sí la forma de un sirviente, se humilló, ( Filipenses 2: 7 .)

Esto es, por lo tanto, peculiar de su naturaleza humana, pero se aplica a toda su persona, a causa de la unidad, porque él es Dios y Hombre. En cuanto a la segunda cláusula, en la que dice que asciende a su Padre y a nuestro Padre, (203) también existe una diversidad entre él y nosotros; porque él es el Hijo de Dios por naturaleza, mientras que nosotros somos hijos de Dios solo por adopción; pero la gracia que obtenemos a través de él está tan firmemente establecida que no puede ser sacudida por ningún esfuerzo del diablo, para impedir que siempre lo llamemos nuestro Padre, quien nos ha adoptado a través de su Hijo Unigénito.