Juan 20:26

26. Alcance el dedo aquí. Ya hemos hablado una vez sobre la entrada de Cristo y la forma de saludo que empleó. Cuando Cristo cede tan fácilmente a la petición incorrecta de Tomás, (218) y, por su propia voluntad, lo invita a sentir sus manos y tocar la herida de de su lado, de esto aprendemos cuán fervientemente deseoso era de promover nuestra fe y la de Thomas; porque no era solo para Thomas, sino también para nosotros, que él miraba, que nada podía faltar lo que era necesario para confirmar nuestra fe.

La estupidez de Thomas era asombrosa y monstruosa; porque no estaba satisfecho con solo contemplar a Cristo, deseaba tener sus manos también como testigos de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, no solo era obstinado, sino también orgulloso y despectivo en su tratamiento de Cristo. Ahora, al menos, cuando vio a Cristo, debería haber sido abrumado por la vergüenza y el asombro; pero, por el contrario, extiende su mano con valentía y sin miedo, como si no fuera consciente de ninguna culpa; porque puede deducirse fácilmente de las palabras del evangelista, que no se arrepintió antes de haberse convencido al tocar. Por lo tanto, sucede que, cuando le damos a la palabra de Dios menos honor del que se le debe, nos roba, sin nuestro conocimiento, una obstinación brillante, que trae consigo un desprecio de la palabra de Dios, y nos hace perder toda reverencia por ello. Tanto más fervientemente deberíamos esforzarnos por restringir el desenfreno de nuestra mente, que ninguno de nosotros, al caer en una contradicción inadecuada y extinguir, por así decirlo, el sentimiento de piedad, puede bloquear contra nosotros mismos la puerta de la fe.

¡Mi señor y mi dios! Thomas se despierta largamente, aunque tarde, y como lo hacen comúnmente las personas que han sido trastornadas mentalmente cuando vienen a sí mismas, exclama, asombrado, ¡Mi Señor y mi Dios! Porque la brusquedad del lenguaje tiene gran vehemencia; ni se puede dudar de que la vergüenza lo obligó a entrar en esta expresión para condenar su propia estupidez. Además, una exclamación tan repentina muestra que la fe no se extinguió por completo en él, aunque se había ahogado; porque en el costado o en las manos de Cristo no maneja la Divinidad de Cristo, pero de esos signos infiere mucho más de lo que exhibieron. ¿De dónde viene esto, pero porque, después del olvido y el sueño profundo, de repente viene a sí mismo? Esto muestra, por lo tanto, la verdad de lo que dije hace un poco, que la fe que parecía ser destruida estaba, por así decirlo, oculta y enterrada en su corazón.

Lo mismo sucede a veces con muchas personas; porque crecen sin sentido por un tiempo, como si hubieran desechado todo temor de Dios, de modo que parece que ya no hay fe en ellos; pero tan pronto como Dios los ha castigado con una vara, la rebelión de su carne es tenue y regresan a sus sentidos correctos. Es cierto que la enfermedad, por sí sola, no sería suficiente para enseñar piedad; y, por lo tanto, inferimos que, cuando se eliminan las obstrucciones, brota la buena semilla, que había sido ocultada y aplastada. Tenemos un ejemplo sorprendente de esto en David; porque, mientras se le permita gratificar su lujuria, vemos cómo se entrega sin restricciones. Toda persona habría pensado que, en ese momento, la fe había sido completamente desterrada de su mente; y, sin embargo, por una breve exhortación del Profeta, lo recuerdan tan repentinamente que puede deducirse fácilmente que alguna chispa, aunque había sido sofocada, aún permanecía en su mente y rápidamente se incendió. En lo que respecta a los hombres mismos, son tan culpables como si hubieran renunciado a la fe y a toda la gracia del Espíritu Santo; pero la infinita bondad de Dios impide que los elegidos caigan tan bajo como para estar completamente alienados de Dios. Debemos, por lo tanto, estar muy celosamente en guardia para no caer de la fe; y, sin embargo, debemos creer que Dios restringe a sus elegidos por medio de bridas secretas, que no pueden caer en su destrucción, y que Él siempre aprecia milagrosamente en sus corazones algunas chispas de fe, que luego, en el momento adecuado, enciende de nuevo El aliento de su Espíritu.

Hay dos cláusulas en esta confesión. Thomas reconoce que Cristo es su Señor, y luego, en las segundas cláusulas, (219) asciende más alto y lo llama también su Dios. Sabemos en qué sentido las Escrituras le dan a Cristo el nombre de Señor. Es porque el que más bien lo nombró como el más alto gobernador, para que él tenga todas las cosas bajo su dominio., Que cada rodilla puede doblarse ante él, ( Filipenses 2:10 ,) y, en resumen, para que sea el vicegerente del Padre en el gobierno del mundo. Así, el nombre Señor le pertenece propiamente, en la medida en que él es el Mediador manifestado en la carne, y la Cabeza de la Iglesia. Pero Thomas, después de haberlo reconocido como Señor, es llevado inmediatamente hacia su Divinidad eterna, y con justicia; por la razón por la cual Cristo descendió a nosotros, y primero fue humillado, y luego fue puesto a la diestra del Padre, y obtuvo el dominio sobre el cielo y la tierra, para poder exaltarnos a su propia gloria Divina y a la gloria de el padre. Para que nuestra fe llegue a la Divinidad eterna de Cristo, debemos comenzar con ese conocimiento que está más cerca y es más fácil de adquirir. Así, algunos han dicho con justicia que Cristo Hombre somos conducidos a Cristo Dios, porque nuestra fe progresa tan gradualmente que, al percibir a Cristo en la tierra, nacer en un establo y colgar en una cruz, se eleva a la cruz. gloria de su resurrección, y, siguiendo adelante, llega finalmente a su vida y poder eternos, en los cuales su Divina Majestad se muestra gloriosamente.

Sin embargo, debemos creer que no podemos conocer a Cristo como nuestro Señor, de una manera apropiada, sin obtener inmediatamente también un conocimiento de su Divinidad. Tampoco hay lugar para dudar de que esto debería ser una confesión común a todos los creyentes, cuando percibimos que es aprobada por Cristo. Ciertamente nunca hubiera soportado que el Padre debería ser despojado del honor debido a él, y que este honor debería ser transmitido falsa e infundadamente a sí mismo. Pero él ratifica claramente lo que dijo Thomas; y, por lo tanto, este pasaje es abundantemente suficiente para refutar la locura de Arrio; porque no es lícito imaginar dos dioses. Aquí también se declara la unidad de la persona en Cristo; porque el mismo Jesucristo (220) se llama Dios y Señor. ¡Enfáticamente, a, lo llama dos veces el suyo, MI Señor y MI Dios! declarando que habla en serio y con un vivo sentimiento de fe.