Juan 20:29

29. Porque me has visto, Thomas. Cristo no culpa nada a Tomás, sino que fue tan lento para creer, que necesitaba ser atraído violentamente a la fe por la experiencia de los sentidos; que está completamente en desacuerdo con la naturaleza de la fe. Si se objeta que nada es más inadecuado que decir que la fe es una convicción obtenida al tocar y ver, la respuesta puede obtenerse fácilmente de lo que ya he dicho; porque no fue solo por tocar o ver que Thomas fue llevado a creer que Cristo es Dios, sino que, al despertarse del sueño, recordó para recordar la doctrina que antes casi había olvidado. La fe no puede fluir de un conocimiento meramente experimental de los acontecimientos, sino que debe extraer su origen de la palabra de Dios. Cristo, por lo tanto, culpa a Thomas por rendir menos honor a la palabra de Dios de lo que debería haber hecho, y por haber considerado la fe, que surge del oído y debe estar totalmente fija en la palabra, como unida a los otros sentidos.

Bienaventurados los que no han visto, y han creído. Aquí Cristo elogia la fe sobre esta base, que acepta en la palabra simple, y no depende de puntos de vista carnales o razón humana (221) Por lo tanto, incluye, en una breve definición, el poder y la naturaleza de la fe; a saber, que no descansa satisfecho con el ejercicio inmediato de la vista, sino que penetra hasta el cielo, para creer aquellas cosas que están ocultas a los sentidos humanos. Y, de hecho, debemos darle a Dios este honor, para que veamos su verdad como (αὐτόπιστος (222) ) más allá toda duda sin ninguna otra prueba (223) La fe tiene, de hecho, su propia vista, pero una que no limita su visión al mundo ni a los objetos terrenales. Por esta razón se llama

una demostración de cosas invisibles o no vistas, ( Hebreos 11:1;)

y Paul lo contrasta con la vista, (2 Corintios 5:7), lo que significa que no descansa satisfecho con mirar la condición del objeto presente, y no dirige su mirada en todas las direcciones a aquellas cosas que son visibles en el mundo, pero depende de la boca de Dios, y, confiando en su palabra, se eleva por encima del mundo entero, para fijar su ancla en el cielo. Esto equivale a que la fe no es del tipo correcto, a menos que se base en la palabra de Dios y se eleve al reino invisible de Dios, para ir más allá de toda capacidad humana.

Si se objeta, que este dicho de Cristo es inconsistente con otro de sus dichos, en el que declara que los ojos que lo ven son bendecidos, (Mateo 13:16), respondo, Cristo no habla allí simplemente de la vista corporal, como lo hace en este pasaje, pero de la revelación, que es común a todos los creyentes, ya que apareció en el mundo como un Redentor. Él hace una comparación entre los Apóstoles y los santos reyes y profetas (Mateo 13:17) que habían sido mantenidos bajo las sombras oscuras de la Ley Mosaica. Él dice que ahora la condición de los creyentes es mucho más deseable, porque una luz más brillante brilla a su alrededor, o más bien, porque la sustancia y la verdad de las figuras se les dio a conocer. Hubo muchos incrédulos que, en ese momento, vieron a Cristo con los ojos de la carne, y sin embargo no fueron más bendecidos por eso; pero nosotros, que nunca hemos visto a Cristo con los ojos, disfrutamos de esa bendición de la que Cristo habla con encomio. Por lo tanto, se deduce que llama a esos ojos bendecidos que contemplan espiritualmente en él lo que es celestial y divino; porque ahora contemplamos a Cristo en el Evangelio de la misma manera que si estuviera visiblemente delante de nosotros. En este sentido, Pablo les dice a los gálatas (Gálatas 3:1) que Cristo fue crucificado ante sus ojos; y, por lo tanto, si deseamos ver en Cristo lo que nos puede hacer felices y bendecidos, aprendamos a creer cuando no vemos. A estas palabras de Cristo corresponde lo que se afirma en otro pasaje, en el cual el Apóstol elogia a los creyentes, quienes

ama a Cristo a quien no han visto y regocíjate con una alegría indescriptible, aunque no lo vean. ( 1 Pedro 1:8.)

La manera en que los papistas torturan estas palabras, para probar su doctrina de transubstanciación, es extremadamente absurda. Para que seamos bendecidos, nos hacen creer que Cristo está presente bajo la apariencia del pan. Pero sabemos que nada estaba más lejos de la intención de Cristo que someter la fe a los inventos de los hombres; y tan pronto como pasa, en el grado más pequeño, más allá de los límites de la palabra, deja de ser fe. Si debemos creer sin reservas todo lo que no vemos, entonces cada monstruo que los hombres puedan complacerse en formar, cada fábula que puedan inventar, mantendrán nuestra fe en la esclavitud. Para que este dicho de Cristo se aplique al caso en cuestión, primero debemos probar con la palabra de Dios el punto en cuestión. Presentan la palabra de Dios, de hecho, en apoyo de su doctrina de transubstanciación; pero cuando la palabra se expone correctamente, no da rostro a su tonta noción.