Juan 4:36

36. Y el que cosecha recibe la recompensa. Cuán diligentemente debemos dedicarnos a la obra de Dios, lo demuestra con otro argumento; a saber, porque una recompensa grande y excelente está reservada para nuestro trabajo; porque él promete que habrá fruto, y fruto no corruptible ni desvanecido. Lo que agrega sobre la fruta puede explicarse de dos maneras; o es un anuncio de la recompensa, y en ese supuesto él diría lo mismo dos veces en diferentes palabras; o aplaude el trabajo de aquellos que enriquecen el reino de Dios, como luego lo encontraremos repitiendo:

Te he elegido, para que puedas ir y dar fruto, y que tu fruto pueda permanecer, (Juan 15:16.)

Y ciertamente ambas consideraciones deberían alentar en gran medida a los ministros de la palabra, para que nunca se hundan bajo el trabajo, cuando escuchen que una corona de gloria está preparada para ellos en el cielo, y sepan que el fruto de su cosecha no solo será precioso a los ojos de Dios, pero también será eterno. Es para este propósito que las Escrituras en todas partes mencionan la recompensa, y no con el propósito de llevarnos a juzgar por los méritos de las obras; ¿Por cuál de nosotros, si llegamos a un ajuste de cuentas, no seremos más dignos de ser castigados por la pereza que de ser recompensados ​​por la diligencia? Para los mejores trabajadores no quedará nada más que acercarse a Dios con toda humildad para implorar el perdón. Pero el Señor, que actúa hacia nosotros con la amabilidad de un padre, con el fin de corregir nuestra pereza y alentarnos a los que de otra manera se sentirían consternados, se dignó otorgarnos una recompensa inmerecida.

Esto está tan lejos de anular la justificación por la fe que más bien lo confirma. Porque, en primer lugar, ¿cómo es que Dios encuentra en nosotros algo que recompensar, sino porque nos lo ha otorgado por su Espíritu? Ahora sabemos que el Espíritu es el compromiso ferviente y la promesa de adopción, (Efesios 1:14.) En segundo lugar, ¿cómo es que Dios confiere tan gran honor a las obras imperfectas y pecaminosas sino porque, después de haber reconciliado por gracia libre? nosotros para sí mismo, ¿Él acepta nuestras obras sin importar el mérito, al no imputar los pecados que se les unen? La cantidad de este pasaje es que el trabajo que los Apóstoles hicieron en la enseñanza no debe ser considerado por ellos duro y desagradable, ya que saben que es tan útil y tan ventajoso para Cristo y para la Iglesia.

Para que el que siembra, y el que coseche, se regocijen juntos. Con estas palabras, Cristo muestra que el fruto que los Apóstoles obtendrán del trabajo de otros no puede dar motivo de queja a ninguna persona. Y esta declaración adicional merece atención; porque si en el mundo los gemidos de aquellos que se quejan de que el fruto de su trabajo ha sido transmitido a otro no impiden al nuevo poseedor cosechar alegremente lo que otro ha sembrado, cuánto más alegres deberían ser los segadores, cuando hay mutuo consentimiento y alegría y felicitación mutuas?

Pero, para que este pasaje pueda entenderse adecuadamente, debemos comprender el contraste entre sembrar y sembrar. La siembra era la doctrina de la Ley y los Profetas; porque en ese momento la semilla arrojada al suelo permaneció, por así decirlo, en la cuchilla; pero la doctrina del Evangelio, que lleva a los hombres a la madurez adecuada, es justamente comparada con la cosecha. Porque la Ley estaba muy lejos de esa perfección que finalmente nos ha sido exhibida en Cristo. Con el mismo propósito es la conocida comparación entre la infancia y la virilidad que Paul emplea, cuando dice, que

el heredero, siempre que sea un niño, no difiere de un sirviente, aunque es el señor de todos, pero está bajo tutores y gobernadores hasta el momento designado por el padre ( Gálatas 4:1.)

En resumen, dado que la venida de Cristo trajo consigo la salvación presente, no debemos preguntarnos si el Evangelio, por el cual se abre la puerta del reino celestial, se llama la cosecha de la doctrina de los Profetas. Y sin embargo, no es del todo incompatible con esta declaración, que los Padres bajo la Ley se reunieron en el granero de Dios; pero esta comparación debe referirse a la manera de enseñar; porque, como la infancia de la Iglesia duró hasta el final de la Ley, pero, tan pronto como se predicó el Evangelio, inmediatamente llegó a la madurez, entonces en ese momento la salvación comenzó a madurar, de la cual la siembra solo había sido realizado por los profetas.

Pero, cuando Cristo pronunció este discurso en Samaria, parece extender la siembra más ampliamente que a la Ley y los Profetas; y hay quienes interpretan que estas palabras se aplican igualmente a los judíos y a los gentiles. Reconozco, de hecho, que algunos granos de piedad siempre se dispersaron por todo el mundo, y no cabe duda de que, si se nos permite la expresión, Dios sembró, de la mano de filósofos y escritores profanos, los excelentes sentimientos que se encuentran en sus escritos. Pero, como esa semilla se degeneró desde la raíz misma, y ​​el maíz que podría brotar de él, aunque no era bueno ni natural, fue sofocado por una gran cantidad de errores, no es razonable suponer que una corrupción tan destructiva se compara con el derrame. , lo que se dice aquí acerca de la unión en la alegría no puede aplicarse en absoluto a los filósofos ni a ninguna persona de esa clase.

Aún así, la dificultad aún no está resuelta, porque Cristo hace referencia especial a los samaritanos. Respondo, aunque todo entre ellos estaba infectado por corrupciones, todavía había alguna semilla oculta de piedad. ¿De dónde surge que, tan pronto como escuchan una palabra acerca de Cristo, están tan ansiosos por buscarlo, pero porque habían aprendido, de la Ley y los Profetas, que vendría el Redentor? Judea era de hecho el campo peculiar del Señor, que había cultivado los profetas, pero, como una pequeña porción de semilla había sido llevada a Samaria, no sin razón Cristo dice que allí también alcanzó la madurez. Si se objeta que los Apóstoles fueron elegidos para publicar el Evangelio en todo el mundo, la respuesta es fácil, que Cristo habló de una manera adecuada al tiempo, con esta excepción, que, debido a la expectativa del fruto que ya estaba casi maduro, elogia en los samaritanos la semilla de la doctrina profética, aunque mezclada y mezclada con muchas malas hierbas o corrupciones. (84)