Juan 9:2

2. Rabino, ¿quién ha pecado, este hombre o sus padres? En primer lugar, como la Escritura testifica que todos los sufrimientos a los que es responsable la raza humana proceden del pecado, cada vez que vemos a una persona miserable, no podemos evitar que el pensamiento se presente de inmediato en nuestras mentes, que las angustias que recaen sobre nosotros él son castigos infligidos por la mano de Dios. Pero aquí comúnmente nos equivocamos de tres maneras.

Primero, aunque cada hombre está listo para censurar a otros con extrema amargura, son pocos los que se aplican a sí mismos, como deberían hacer, la misma severidad. Si mi hermano se encuentra con la adversidad, instantáneamente reconozco el juicio de Dios; pero si Dios me castiga con un golpe más fuerte, guiño mis pecados. Pero al considerar los castigos, cada hombre debe comenzar consigo mismo y ahorrarse tan poco como cualquier otra persona. Por lo tanto, si deseamos ser jueces sinceros en este asunto, aprendamos a ser rápidos en discernir nuestros propios males en lugar de los de los demás.

El segundo error radica en la severidad excesiva; porque apenas un hombre es tocado por la mano de Dios, concluimos que esto muestra un odio mortal, y convertimos las pequeñas ofensas en crímenes, y casi desesperamos por su salvación. Por el contrario, al atenuar nuestros pecados, apenas pensamos que hemos cometido delitos muy pequeños, cuando hemos cometido un delito muy agravado.

En tercer lugar, hacemos algo malo a este respecto: pronunciamos condena a todos, sin excepción, a quienes Dios visita con la cruz o con la tribulación. (253) Lo que hemos dicho últimamente es indudablemente cierto, que todas nuestras angustias surgen del pecado; pero Dios aflige a su propio pueblo por varias razones. Porque como hay algunos hombres cuyos crímenes no castiga en este mundo, pero cuyo castigo retrasa hasta la vida futura, para poder infligirles más terribles tormentos; así que a menudo trata a sus creyentes con mayor severidad, no porque hayan pecado más gravemente, sino para que pueda mortificar los pecados de la carne para el futuro. A veces, también, él no mira sus pecados, sino que solo prueba su obediencia, o los entrena a la paciencia; como vemos que el santo Job, un hombre justo y que teme a Dios, (254) es miserable más allá de todos los demás hombres; y sin embargo, no es a causa de sus pecados que está muy angustiado, pero el diseño de Dios era diferente, lo que era, que su piedad podría ser más completamente comprobada incluso en la adversidad. Son falsos intérpretes, por lo tanto, que dicen que todas las aflicciones, sin distinción, se envían a causa de los pecados; como si la medida de los castigos fuera igual, o como si Dios no buscara nada más en castigar a los hombres que lo que cada hombre merece.

Por lo tanto, hay dos cosas aquí que deben observarse: que

el juicio comienza, en su mayor parte, en la casa de Dios, ( 1 Pedro 4:17;)

y, en consecuencia, mientras pasa junto a los malvados, castiga con severidad a su propio pueblo cuando ha ofendido, y eso, al corregir las acciones pecaminosas de la Iglesia, sus llagas son mucho más severas. A continuación, debemos observar que hay varias razones por las que aflige a los hombres; porque entregó a Pedro y a Pablo, no menos que a los ladrones más malvados, en manos del verdugo. Por lo tanto, inferimos que no siempre podemos señalar las causas de los castigos que sufren los hombres.

Cuando los discípulos, siguiendo la opinión común, hicieron la pregunta, ¿qué tipo de pecado fue el castigo del Dios del cielo? Tan pronto como nació este hombre, no hablan tan absurdamente como cuando preguntan si él pecó antes de ser nacido. Y sin embargo, esta pregunta, por absurda que sea, fue extraída de una opinión común que prevalecía en ese momento; porque es muy evidente en otros pasajes de las Escrituras, que creían en la transmigración (μετεμψύχωσις) con la que soñó Pitágoras, o que las almas pasaban de un cuerpo a otro. (255) Por lo tanto, vemos que la curiosidad de los hombres es un laberinto extremadamente profundo, especialmente cuando se le agrega presunción. Vieron que algunos nacían cojos, otros con los ojos entrecerrados, algunos completamente ciegos y otros con un cuerpo deformado; pero en lugar de adorar, como deberían haber hecho, los juicios ocultos de Dios, deseaban tener una razón manifiesta en sus obras. Así, a través de su precipitación, cayeron en esas tonterías infantiles, para pensar que un alma, cuando ha completado una vida, pasa a un nuevo cuerpo, y allí soporta el castigo debido a la vida que ya pasó. Tampoco los judíos de hoy en día se avergüenzan de proclamar este tonto sueño en sus sinagogas, como si fuera una revelación del cielo.

Este ejemplo nos enseña que debemos ser extremadamente cuidadosos de no llevar nuestras investigaciones a los juicios de Dios más allá de la medida de la sobriedad, sino que los vagabundeos y errores de nuestro entendimiento se apresuran y nos sumergen en abismos terribles. Fue realmente monstruoso, que un error tan grave debería haber encontrado un lugar entre los elegidos de Dios, en medio del cual la luz de la sabiduría celestial había sido encendida por la Ley y los Profetas. Pero si Dios castigó tan severamente su presunción, al considerar las obras de Dios, no hay nada mejor que una modestia que, cuando se oculta la razón de ellas, nuestras mentes exploten en admiración y nuestras lenguas inmediatamente exclamen. , "Tú eres justo, oh Señor, y tus juicios son correctos aunque no puedan ser comprendidos".

No es sin razón que los discípulos hicieron la pregunta: ¿Pecaron sus padres? Porque aunque el hijo inocente no es castigado por la culpa de su padre, sino

el alma que ha pecado morirá, ( Ezequiel 18:20,)

sin embargo, no es una amenaza vacía, que el Señor arroje los crímenes de los padres al seno de los hijos, y

los venga a la tercera y cuarta generación, ( Éxodo 20:5.)

Por lo tanto, con frecuencia sucede que la ira de Dios descansa en una casa por muchas generaciones; y, como él bendice a los hijos de los creyentes por el bien de sus padres, también rechaza a una descendencia malvada, destinando a los niños, con un castigo justo, a la misma ruina con sus padres. Tampoco puede ningún hombre quejarse, por este motivo, de que es castigado injustamente por el pecado de otro hombre; porque, donde la gracia del Espíritu es deficiente, de cuervos malos - como dice el proverbio (256) - deben producirse huevos malos. Esto dio razón a los apóstoles para dudar si el Señor castigaba, en el hijo, algún crimen de sus padres.